《西游记》看书笔记
《西游记》读书笔记
西游记，恐怕是我最熟悉的却又最不熟悉的一本书了，说到熟悉，没有人不知道这经典的四人组了，从小耳濡目染； 而最不熟悉，恰恰也是因为耳濡目染，成也萧何败萧何，各种影视剧和同人小说太多，哪怕是原著小说，小时候我也看了青少年版本，实在是因为那时候没有时间和能力去读文言文，再大一点就觉得没有必要看了。 现在重新读原著，久违的朋友又回来了。介于上次看了《魔戒》，算是西方魔幻世界远征的典范，那我这次目的是享受这本中式浪漫主义之旅。我采用人民文学出版社的版本，其底本源自清代世德堂本，目前公认最老的版本，同时多次删改修补，经得起推敲。
猴王问世
美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。
只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：“善哉！善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”
次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，劚黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那：
金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲（chéng）。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧奈满盘盛，橘蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡（yì yǐ），石锅微火漫炊羹。人间纵有珍馐味，怎比山猴乐更宁？
群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前，奉酒，奉花，奉果，痛饮了一日。
将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？ 这一句话，道出人间多少无奈
祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段！修行的人，口开神气散，舌动是非生。如何在此嚷笑？”大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变棵松树，果然是棵松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。”悟空叩道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去吧。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”
菩提对于悟空最后一句话，也是一句温情的忠告：“假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害”，这实际上就是一句藏拙中庸之道，木秀于林风必摧之。 可是，反过来想， 既然身怀绝技会被人加害，那你作为师父，为什么还要传于悟空？既然你不怕祸，为什么断定悟空一定会招祸？ 那么当悟空开始卖弄，于是为了师门安危，清理门户。
如来讲罢，对众言回：“我现四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天礼地。心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。” 西游记的世界观，四大洲，那么东土大唐在哪个州呢
这是西游记的世界观，在佛教的世界里面有四大洲，而我们熟知的东土大唐其实不在东，而是南赠部洲，否则就不会有来自大唐的高僧赴西部取真经，教化部众。 虽然和我们的认知有些不同，不过我觉得也是符合中国古代历史社会认知的，在我们的世界里面，我们对于西部异域有了一定认知，大唐时代玉门关以外的世界让人向往； 北方是一直以来和中原王朝相爱相杀的草原民族，其特点也符合这里的北巨芦洲； 而东方世界，我们必然也知道东方面朝大海，大海深处有些岛国，里面甚至可能住着神仙，不然不会有秦始皇赴山海关寻仙求道。 所以呀，吴承恩在写《西游记》时，并不是完全照搬佛经里的 “四大部洲”，也不是凭空创造，而是进行了一次 **“本土化” 的改造 **。他把当时中国人对世界的认知（特别是唐朝人的世界观），强行 “套” 进了佛教的框架里。
对于这种创造一个伟大世界观的小说，中国有《西游记》，西方有被誉为魔幻小说始祖的《魔戒，The Lord of the Rings》，他们都有完整的世界观。 《西游记》： 神仙、菩萨、罗汉、妖、魔、鬼、怪、精。每一个物种的法力层级、寿命长短、修炼方式都有一套严密的逻辑。 《魔戒》： 霍比特人、人类、精灵、矮人、兽人、巫师、树人。托尔金为了这些种族甚至创造了不同的语言（精灵语、矮人语）。
东连沙碛（qì） ，西抵诸番；南达乌戈，北通鞑靼。径过有八百里遥，上下有千万里远。水流一似地翻身，浪滚却如山耸背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遥闻万丈洪。仙槎难到此，莲叶莫能浮。衰草斜阳流曲浦，黄云影日暗长堤。那里得客商来往？何曾有渔叟依栖？平沙无雁落，远岸有猿啼。只是红蓼花蘩知景色，白苹香细任依依。
……
怪物闻言，连声喏喏；收了宝杖，让木叉揪了去，见观音纳头下拜。告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮（luán）舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨，上东土寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”那怪道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”菩萨曰：“岂有不到之理？你可将骷髅儿挂在头项下，等候取经人，自有用处。”怪物道：“既然如此，愿领教诲。”菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙，起了法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。
描写流沙河宽八百里，“径过有八百里遥，上下有千万里远”显然太夸张了，然后沙僧第一次出场，交代了其使用取经人的头骨作为索儿，暗示这是不是唐僧的前世取经人？
佛门盛世
第八回节奏紧凑，前面七回全给了猴王，从猴王问世到拜师学艺到美猴王到齐天大圣到饮铜五指山，到可见西游记对于孙悟空的喜爱。 而到了第八回，快速交代了取经的原因，借观音的视角，沙和尚、猪八戒、白龙马的出身来历（白龙马原本是西海龙王敖润的儿子，因纵火烧珠触犯了天条，笔墨用得很少），真可谓详略得当，妙哉！ 这也可以看出小说的对于节奏的把控，张弛有度。第八回起到了一个完美的 “刹车” 和 “换挡” 作用。它让读者从孙悟空的个人英雄梦中醒过来，意识到：真正的考验，不是打上天宫，而是一步一个脚印走到西天。 我认为，第八回信息量大，情节紧凑，对于后文的理解都非常重要，其对于《西游记》的作用相当于第五回对于《红楼梦》的作用一样。
菩萨道：“古人云：‘若要有前程，莫做没前程。’你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”那怪道：“前程！前程！若依你，教我嗑风！常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪，三罪，千罪，万罪！”菩萨道：“‘人有善愿，天必从之。’汝若肯归依正果，自有养身之处。世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”
猪八戒第一次出场，还是妖魔形态，会见观音。 很有意思，简直是人间清醒， “前程！前程！若依你，教我嗑风！”——谈什么前程，少给我画饼，要是这样，我喝西北风去呀！ “依着官法打杀，依着佛法饿杀。” 守规矩（官法）会被强权欺负死，守戒律（佛法）会被清苦折磨死。这反映了他对体制（天庭）和宗教（佛法）的双重不信任，也是他后来在取经路上动不动就想散伙的心理根源。
所以说，一开始，编者就说： 整部《西游记》里，孙悟空是英雄主义，唐僧是理想主义，猪八戒是 现实主义。
玄奘之身世
不期游到丞相殷开山门首，有丞相所生一女，名唤温娇，又名满堂娇，未曾婚配，正高结彩楼，抛打绣球卜婿。适值陈光蕊在楼下经过，小姐一见光蕊人材出众，知是新科状元，心内十分欢喜，就将绣球抛下，恰打着光蕊的乌纱帽。猛听得一派笙箫（shēng xiāo）细乐，十数个婢妾走下楼来，把光蕊马头挽住，迎状元入相府成婚。那丞相和夫人，即时出堂，唤宾人赞礼，将小姐配与光蕊。拜了天地，夫妻交拜毕，又拜了岳丈、岳母。丞相吩咐安排酒席，欢饮一宵。二人同携素手，共入兰房。
这个情节，就是才子佳人的典型， 这是不是也太庸俗套路了， 正如《红楼梦》中史太君破陈腐旧套说的一样，怎么可能管至丞相的大家闺秀那么轻薄？ 回顾一下红楼这一段非常经典的论述：
“这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说得那样坏，还说是‘佳人’，编得连影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书，就是宰相。生一个小姐，必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。”
“比如男人，满腹文章去作贼，难道那王法就说他是才子，不入贼情一案了不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。再者，既说是世宦书香大家小姐，都知礼读书，连夫人都知书识礼，便是告老还家，自然这样大家人口不少，奶母、丫鬟、服侍小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的？可是前言不答后语？”
“这有个原故：编这样书的，有一等妒人家富贵，或有求不遂心，所以编出来污秽人家。再一等他自己看了这些书，看魔了，他也想一个佳人，所以编了出来取乐。何尝他知道那世宦读书家的道理！别说他那书上那些世宦书礼大家，如今眼下真的拿我们这中等人家说起，也没有这样的事，别说是那些大家子。可知是诌掉了下巴的话。”
唐僧的父母，陈光蕊和殷温娇的故事，完全符合贾母口中的“鬼不成鬼，贼不成贼”：
- 抛绣球招亲： 丞相家的千金，不愁嫁，居然要靠抛绣球这种近乎赌博的方式决定终身？
- 一见倾心： 楼下路过个状元，看一眼就抛绣球，这也太轻薄了。
- 即时成婚： 连父母都没来得及细问，当天就拜堂入洞房，完全不顾“父母之命，媒妁之言”。
作为《西游记》这样一部伟大的著作，吴承恩（或者是历代说书人）为什么要安排这样一个看似庸俗、甚至“低俗”的开头呢？这里面会不会大有深意？
其实说它“庸俗”，只是因为它确实用了明清时期烂大街的梗，但是在当时是否这种梗在西游记的时代还算新鲜？吴承恩的高明之处在于，他用最俗的套路，讲最惨的故事，立最正的因果。这就好比电影开场的五分钟，用最老套的“英雄救美”或者“一见钟情”，是为了让观众放松警惕，然后突然一刀捅进来，让你措手不及。所以，虽然它俗，但它有效。它成功地把唐僧这个人物立住了——他不是石头里蹦出来的孙悟空，他是一个有血有肉、背负着血海深仇的凡人。
刘洪一个稍夫，暗杀了陈光蕊，霸占了丞相之女，还拿着人家的官凭去江州赴任，一干就是十八载，这是不是太扯淡了？ 到底是逻辑黑洞，还是作者有意讽刺官场，毕竟前文说南赡部洲是非不分、社会黑暗，我不知道，我倾向于那时候的小说在逻辑方面并没有太注意，或者说西游记本身是神魔小说，没有过于注重这方面的逻辑；又或者说想要为三藏的出生奠定一个不平凡的基调，一个大起大落的人生，一个大起大落的家庭背景，然后赋予其成年之后为父报仇、解救母亲的开局，增加人物的弧光。
大唐盛世和佛门盛世之交融
从第八章开始，如来确立了教化南部州的目标，于是取经人计划开始，由观音菩萨作为项目总监推进项目，以观音的视角先后介绍了后面项目的主要成员：沙悟净、猪悟能、孙悟空、小白龙，最后到了东土大唐，戛然而止，结束了第八章，节奏开始慢下来、散下来，为我们开启了一幅盛唐图景，而这一幅盛唐图景却不同于今天大唐不夜城那样的商业繁荣、不同于我们从历史资料里面看到的万国来朝、不同于我们从敦煌壁画上看到的庄严肃穆，而是一个充满神明鬼怪和人间烟火的魔幻盛世。 先从渔夫张稍和樵夫李定的“山清水秀”之辩开始，引出长安真人袁守诚，再引出了泾河老龙王化作白衣秀士和袁守城赌雨因而触犯天条，再引出唐太宗夜梦老龙求救、魏征下棋梦斩龙王、秦琼尉迟画作门神守平安、李世民游冥界死而复生，之后唐太宗死而复生之后开启励精图治，朝堂上开启关于是否全民拜佛的争论，最后才又回到陈光蕊之子玄奘。 从陈光蕊高中状元不幸被害、传奇人生戛然而止的悲愤；唐太宗死而复生开启全民兴佛的浪漫传说； 西天如来、观音要教化世人的取经大计； 这三个故事最后串联在了一起，都汇集到了玄奘法师身上， 玄奘背负着三者期望 —— 他是陈光蕊悲剧的幸存者（家族的苦难），他是李世民御弟（国家的重托），他是观音选定的取经人（宗教的使命）。只有背负了这么沉重的传奇圣光，他才配得上走那十万八千里。
参考：“唐太宗游地府”题材戏曲的主题演变及其文化意蕴 - 中国知网 ， 李世民抑佛崇道之后，佛教依然是唐朝规模最大的宗教，原因何在？
太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。时有宰相萧瑀，出班俯囟奏曰:“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”傅奕与萧瑀论辨，言:“礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲; 萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。”萧瑀但合掌曰:“地狱之设，正为是人。”太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。二臣对曰:“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次；大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现像。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”太宗甚喜道:“卿之言合理。再有所陈者，罪之。”
关于是否发扬佛教的国体之辩。一句“佛，圣人也”，就已经说明佛教在中国的本土化了。“自古以来，皆云三教至尊而不可毁。”这说明在当时的高层政治中，“三教合一” 的思想已经萌芽。
- 儒教治世（管理国家）
- 道教治身（追求长生）
- 佛教治心（安抚灵魂）
世界的厚度
我一开始不理解为什么花那么大篇幅、费那么大笔墨写和主线任务不相干的故事，比如前面的渔樵之辩、龙王和李世民，我觉得《西游记》也不会做到《红楼梦》那样千里做伏的精细。 现在想起来，我觉得一方面是小说开始的说书人模式造就，还有就是构建了那么大一个世界观、为这个世界增加延展性、丰富其内容，就比如魔戒里面为什么魔戒远征队到了莫瑞亚（Moria）的时候，要花笔墨写千年以前贝伦与露西恩的故事呢？ 答案也许是一样的。 一个伟大的故事，应该不是只有一个主题，不是只有一个舞台，也不是只有一个作者，不是只有一个思路。可能，这也就长篇小说和一般的中篇小说的区别？——“世界的厚度”。
比如一开场的渔樵之辩，讲的是隐逸与自然（道家思想）；然后过渡到了魏征斩龙、太宗游地府，和历史结合起来，讲了君权与神权的博弈；最后因为太宗需要佛教来普度众生与修心，才促成了唐僧取经。这多种不同的人物故事和命运交织在一起，才构成了那个光怪陆离的 “魔幻盛唐”。
现实的交融
却说那刘伯钦与唐三藏惊惊慌慌，又闻得叫声“师父来也”。众家僮道:"这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”太保道:“是他!是他!”三藏问:“是甚么老猿?”太保道:“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说:‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁，自昔到今，冻饿不死。’这叫必定是他。
玄奘取经遇到的第一个恩人是打虎山野村夫刘伯钦，通过他的话，说明了现实世界的时间线，即孙悟空是在王莽篡汉时期（AD8）被压在五行山下的，那么五百年的跨度之后差不多就是贞观一十三年（AD639）。 沧海桑田，汉朝变成了唐朝，齐天大圣的投降可能也是远古妖怪们的口中传说了。 史上最诡异的一个年份——贞观十三年，为何在西游原著中多次提起|唐僧|吴承恩|李世民|西游记_网易订阅
收服猪八戒
那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道:“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲:我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人呵，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道:“夯货!却莫胡说!”八戒道:“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了?”
天天想着退路，为后文四圣试禅心做铺垫
收服沙僧
行者道:“你不会驾云?你把师父驮过去不是?”八戒道:“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起?须是你的筋斗方可。”行者道:“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动?自古道:‘遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。’像这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去;像那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能够超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来;就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我:正叫做‘若将容易得，便作等闲看’。” 品味一下，我有点不懂孙悟空说的话的意识
这一段是路过流沙河，八百里宽的流沙河阻隔了道路，中间又有妖怪（沙和尚）拦路，更不得去，因此八戒悟空展开了这段对话，帮我们问了一个从小就想问的问题：“为什么悟空不把唐僧背着一个跟斗翻到西天？”
第一层：物理层面的解释（为什么背不动？）：唐僧是肉体凡胎，在法术的世界里，这种没有法力的肉身其实是非常 “沉重” 的。孙悟空和猪八戒虽然能背动几座山（泰山），但背唐僧却很难。红尘是有重量的。唐僧代表的是普通人的欲望、执念和肉体束缚。只要他还没有修成正果，他就被 “红尘” 死死地吸在大地上。神仙可以把大山变轻，但很难把一个凡人的 “心” 带出红尘。这就是 “难脱红尘” 的意思。
第二层：规则层面的解释（为什么不让背？）：要穷历异邦，不能够超脱苦海，所以寸步难行也；就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。这是如来佛祖和观音菩萨定下的规则。
第三层：哲学层面的解释（为什么不能背）：孙悟空给出了哲学层面的解释， “若将容易得，便作等闲看。” ，如果是很容易得到的东西，人们就会把它看得很平常、很廉价（等闲看），不会去珍惜。如果不走完这一遭，师徒四人的心性就得不到升华，给了真经也看不懂，或者也不会珍惜。 这就是为什么所有成佛的人都需要经历修行（《空谷幽兰》）
四圣试禅心
这一章看完，我还特意回顾了86版《西游记》，马德华老师扮演的猪八戒真的太可爱的，把那种好色胆小怕事但真实的猪八戒演绎得惟妙惟肖，让人完全不觉得反感。 “哎！我们从长计议哈”
这些年，关于西游的IP，资本纷至沓来，各种改变层出不穷，关于看过了太多不同版本的孙悟空猪八戒，但是大多都是通过特效技术把人物还原得更加像野兽、妖怪，不符合中国人的审美了，有点刻意模仿《魔戒》的感觉，毕竟我觉得魔戒就是外国的西游嘛！ 甚至连妖怪、神仙、作法、打斗都开始西方化了、魔戒化、魔幻化了，整个一黑暗权游画风，一开始觉得还算新奇，可是看久了让我看得真的很不舒服，西游记有自己的世界观，何必刻意效仿中土呢？ 造型就算了，人物个性更加刻板，孙悟空一定就是反叛，时时刻刻想要杀人吃人，突出野兽本性；猪八戒也一样，遇到食物人肉流口水、满身横肉、妖怪嘴脸、满嘴是血那种，时时刻刻隐忍算计呀，藏拙呀，好像猪八戒憨憨的可爱没有了，变成了队伍里老谋深算、暗藏杀机的心机猪了！ 唐僧当然成为了平衡大师。 一个队伍里面斗志昂扬、化艰苦为力量的高昂情绪没有了，换成了师徒四人四条心，时时刻刻暗藏杀机危机四伏，最危险的对象好像还变成了自己人。
把一部伟大的成长史诗，降格成了一部庸俗的职场宫斗剧。 我不太理解编出这样故事的人想要说明什么：想说明其实这趟旅途并不是我们想象得那么美好，只知道降妖除魔而已，别傻了，现实很黑暗，英雄也肮脏，时时刻刻危机四伏潜伏杀机是吧。 我们以前想得太单纯了，成年人的世界就是这样。 我只能说，21世纪相比于20世纪，确实是成熟了，长大了，风格变了，没有了共产国际、天下一家、为人类解放奋斗的理想了，相信奋斗、相信正义、相信人性本善的纯真年代已经过了。
宝象国奇遇黄袍怪
在三打白骨精之后，孙悟空被迫遣返花果山。之后一行遇到了“宠妻狂魔”黄袍怪，这一段之前怎么都没有注意，非常有意思，因为情节跌宕起伏。 在玄奘被黄袍怪污蔑变成老虎之后，小白龙临危受命斗战黄袍怪却不敌；沙僧被擒，八戒下落不明。书里面出了一个谒子：
那时节：意马心猿都失散，金公木母尽凋零。黄婆伤损通分别，道义消疏怎得成！
《西游记》中的心猿、意马、木母、金公、土母是指谁？——心猿、金公是孙悟空，木母是猪八戒，意马是白龙，土母是沙僧。师徒五人就是“五行”的代表：唐僧为水（江流、玄奘,是金蝉子转世.取经有功）、孙悟空为金（金公、心猿、心主、心君、行者.护驾有功）、猪八戒为木（木母、悟能、木龙,天河水神临凡为猪妖.挑担有功）、沙僧为土（悟净、弱水河神、刀圭、黄婆.牵马有功）、白龙马为火（白龙、意马.负人有功.在化龙池化回真身,水火既济之意.这些分工、命名都是有意义的,不是胡乱安的,各位不妨细品,自有心得）。 《西游记》里面包含了很多道家、佛家的思想和内容，两大宗教交织杂糅。 有些学说认为，其人物与道教五行学说的对应，构成完整的五行系统：（这只是一种说法）
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唐僧（火）：金蝉子转世，"江流儿"出身，其出身因为水而遭遇悲剧
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孙悟空（金）：金箍棒属金，性格刚烈
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猪八戒（木）：天河统帅，水生木
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沙僧（土）：流沙河属土，中和之性
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白龙马（水）：小白龙本是西海龙王敖闰之子，五行属水。
参考： 西游记 - 五行 - 知乎， 风水趣解：《西游记》暗藏的五行秘密 - 知乎 ，当然也有其他的说法，比如悟空属于火，火眼金睛，心猿，心急攻火。
如果单纯从这一段来看的话， “意马心猿都失散，金公木母尽凋零”，我个人认为这是西行团队遭遇的最艰难的第一战，有一种看不到希望，直接把被动（小白龙）打出来的感觉，所以这句诗应该是把几个人都说了个遍才能体现境遇之惨况、现状之黑暗， 如此看来，意马、心猿现在都失散了，金公（沙僧）、木母（八戒）都已经失败了。
看到三十一回，开篇第一句谒曰：
义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。
这么看来，前文的金当为悟空。
黄袍怪的两个儿子，受孙悟空指使，被猪八戒和沙僧从高空摔下摔成肉饼，鲜血迸流，骨骸粉碎，极其悲惨。 尽管这两个孩子看得出来还是很小，但可以预见的是，他们出身不凡，母亲是人间公主，父亲是妖怪（但是是有神仙编制的），属于是神和人结合生的半神，长大之后在地上身份作乱，能力通天，普通的人类肯定无法收拾他们，神界说不定也不好对付。在中西方神话里面，神和人生育的混血儿大多有用都是非凡的剧本，传奇般的人生，比如希腊神话的赫拉克勒斯、赫尔修斯，中国神话中的二郎神、沉香。 而后揭开秘密， 宝象国公主原来是天上玉女下凡，也算一个古代爱情神话故事了，不过是悲剧。
被拐13年的百花羞公主，是真爱？【西游记二十一回】_哔哩哔哩_bilibili
斗法金银角
樵子笑道：“你这个风泼和尚，忒没道理。我倒是好意，特来报与你们，教你们走路时，早晚间防备，你倒转赖在我身上。且莫说我不晓得妖魔出处，就晓得啊，你敢把他怎么的递解？解往何处？”行者道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王，各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。”
冥冥之中只有天意，这一会斗法金银角大王，两个人都是太上老君的炼炉童子私自下发，后面揭秘因为正好可以作为西行团队的磨炼石，所以没有抓回，并且给了其宝物（净瓶、葫芦、金绳、七星剑、芭蕉扇），这一章完全就是靠着宝物斗法的故事。 可见此时，按照英雄联盟的视角来看，英雄之间的差距不大，主要看装备。
三五步，跳到林子里，正找寻处，只见有两扇石门，半开半掩，不敢擅入，只得吆叫一声：“开门！开门！”早惊动那把门的一个女怪，将那半扇儿开了，道：“你是那里来的？”行者道：“我是平顶山莲花洞里差来请老奶奶的。”那女怪道：“进去。”到了二层门下，闪着头往里观看，又见那正当中高坐着一个老妈妈儿。你道他怎生模样？但见：
雪鬓蓬松，星光晃亮。脸皮红润皱文多，牙齿稀疏神气壮。貌似菊残霜里色，形如松老雨余颜。头缠白练攒丝帕，耳坠黄金嵌宝环。
孙大圣见了，不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来，你道他哭怎的，莫成是怕他？ 就怕也便不哭，况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当时曾下九鼎油锅，就煠了七八日也不曾有一点泪儿，只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭，心却想道：“老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？今日却教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了风讯。
齐天大圣第一次哭，因为委屈，为了求取真经失去了自由的委屈。
心猿玄奘惨禅机悟道
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明。 这一回没有经历任何磨难，没有遇见任何妖怪，出现的不过是一些人情世故的冲突罢了： 西行四人组路过一座寺庙打算投宿，玄奘先去遇到了闭门斋，悟空看出师父的委屈，替他出头，鸣怨打不平。 虽然有些爽文的感觉，但是当我们小时候被别人看不起、被欺负了、忍着哭泣不敢告诉父母恐怕担心，谁不想有个朋友拔刀相助替我们出头呢？
同时，这一回还出现了大量的哲学问答，我更加感受到孙悟空的立体，绝不是一个简单的猴子妖怪、或者一个简单的猴王，而是有了道性佛性的美猴王。
那师父战战兢兢，进此深山，心中凄惨，兜住马，叫声：“悟空啊！我：
自从益智登山盟，王不留行送出城。 路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。 寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。 防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷。（这是一首用药名集成的诗，选用了益智、王不留行、三棱子、马兜铃、荆芥、伏苓、防己、竹沥、茴香等中药名）”
孙大圣闻言，呵呵冷笑道：“师父不必挂念，少要心焦，且自放心前进，还你个功到自然成也。”
师徒们玩着山景，信步行时，早不觉红轮西坠，正是： 十里长亭无客走，九重天上现星辰。八河船只皆收港，七千州县尽关门。六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。
唐僧举步出门小解，只见明月当天，叫：“徒弟。”行者、八戒，沙僧都出来侍立。因感这月清光皎洁，玉宇深沉，真是一轮高照，大地分明，对月怀归，口占一首古风长篇。诗云：“ 皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。 琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋。 万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。 浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。 别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。 乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。 庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。 光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。 处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。 今宵静玩来山寺，何日相同返故园？”
行者闻言，近前答曰：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。至今十五日，三阳备足，是以团圆，故曰望。至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦。至三十日三阴备足，亦当晦。此乃先天采炼之意。我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。 诗曰：前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”
那长老听说，一时解悟，明彻真言，满心欢喜，称谢了悟空。
沙僧在旁笑道：“师兄此言虽当，只说的是弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之金；更不道水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。”那长老闻得，亦开茅塞。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙。
八戒上前扯住长老道：“师父，莫听乱讲，误了睡觉。这月啊：缺之不久又团圆，似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有黏涎。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。我说你取经还满三途业，摆尾摇头直上天！”
三藏道：“也罢，徒弟们走路辛苦，先去睡下，等我把这卷经来念一念。”
这场文戏很精彩，可以把这四个人的“月亮独白”，看作是一场**“人生境界的辩论赛”。他看到月亮，想到的是“别馆寒窗孤客闷”，是“何日相同返故园”。他是一个凡夫俗子**，他有肉体的疲惫，有对家乡的思念，有对前途的迷茫。 而悟空没有顺着师父的情绪去安慰“师父别难过”，而是直接**“破执”**。他用道家的阴阳消长理论告诉师父：月亮的圆缺是自然规律，修行也是自然规律。沙僧平时话最少，但这一回他说了一句极有分量的话：“水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。”
车迟国斗法
小时候没有注意，或者电视剧和原著细节有差异。这个车迟国敬道灭僧，只因为多年前求雨大战，以虎力大仙为首的道士三人组在法力上占了上风，因此权利的天平彻底偏向了道教；而天平另一边的佛门弟子下场可悲，无法读碟念经，都沦为道士门宅的奴仆，求生不得求死不能。 为什么求死不能，因为冥冥中这一关是佛道两家为日后的取经四人组铺设下的难关考验了。 这里是否有挑起佛道两家争端的意味？ 涉及宗教，尽管在宗教氛围不是特别浓厚的华夏文明，也算是敏感话题了。 不过我却认为西游没有这个意思，至少在这一回目没有，这是为了四人组铺设考验，里面明确提及道教的太白金星也参与了僧人的保全工作，不仅知道孙悟空要来，还特意下界安慰和尚。这说明了天庭与灵山是通气的，太白金星既然是玉帝的特使，他代表的是天庭（道教高层）的态度，道教高层并不支持虎力大仙这种极端的 “灭佛” 行为。
在华夏文明里面，不同宗教之间可以有机地融合到同一个世界观里面，佛门归寺，道家归山，彼此教化各门子弟，在普度世人的愿望上达成一致，合作开展取经人项目，铸就了伟大的西游记。
那呆子急了，闻得那香喷喷供养要吃，爬上高台，把老君一嘴拱下去道：“老官儿，你也坐得彀了，让我老猪坐坐。”八戒变做太上老君，行者变做元始天尊，沙僧变作灵宝道君，把原象都推下去。及坐下时，八戒就抢大馒头吃，行者道：“莫忙哩！”八戒道：“哥哥，变得如此，还不吃等甚？”行者道：“兄弟呀，吃东西事小，泄漏天机事大。这圣象都推在地下，倘有起早的道士来撞钟扫地，或绊一个根头，却不走漏消息？你把他藏过一边来。”八戒道：“此处路生，摸门不着，却那里藏他？”行者道：“我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把他送在那里去罢。” 这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：“这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做甚么五谷轮回之所！”那呆子扛在肩上且不丢了去，口里啯啯哝哝的祷道：“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”
龙施号令，雨漫乾坤。势如银汉倾天堑（天然形成的隔断交通的大沟，比喻地势险要，不易通过），疾似云流过海门。楼头声滴滴，窗外响潇潇。天上银河泻，街前白浪滔。淙淙如瓮捡，滚滚似盆浇。孤庄将漫屋，野岸欲平桥。真个桑田变沧海，霎时陆岸滚波涛。神龙借此来相助，抬起长江望下浇。
车迟国王：领导，我求求你，别再查“妖怪”了行么。这道士假不假，我们这些人还不知道么？我求了三年正版雨，社稷求没了，民也求垮了。现在好不容易能求来雨，可你们非说他们是“妖怪”。没有雨，我们就只能等死。我不想死，我想活着
一个县而已，皇上心里装的是九州万方
摘录自该B站up评论区， 怪不得《大明王朝1566》如今豆瓣上那么神，放到西游记的幕后世界，统统受用，难道西游记也是风月宝鉴，不能只看正面？
通天河奇遇
鲤鱼精设计抓唐僧，在八月天气作法弄出漫天大雪，冰封八百里通天河。
对比四大名著的雪景
在这里，我想对比一下四大名著里面，对于雪景的描写。因为“雪”在中国文化里面，不仅仅是代表祥瑞的天气现象，还是人物人格试金石，更是人物命运的隐喻。对比一下： 西游记——通天河八月大雪，河面结冰；三国演义——玄德一行第二次造访茅庐，请诸葛亮，恰逢大雪；水浒传——林教头风雪山神庙；红楼梦——白雪琉璃世界，芦雪庵吃鹿肉联即景诗。
《西游记》——魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
却说唐长老师徒四人歇在陈家，将近天晓，师徒们衾寒枕冷。八戒咳歌打战睡不得，叫道：“师兄，冷啊！”行者道：“你这呆子，忒不长俊！出家人寒暑不侵，怎么怕冷？”三藏道：“徒弟，果然冷。你看，就是那重衾无暖气，袖手似揣冰。此时败叶垂霜蕊，苍松挂冻铃。地裂因寒甚，池平为水凝。渔舟不见叟，山寺怎逢僧？樵子愁柴少，王孙喜炭增。征人须似铁，诗客笔如菱。皮袄犹嫌薄，貂裘尚恨轻。蒲团僵老衲，纸帐旅魂惊。绣被重裀褥，浑身战抖铃。”师徒们都睡不得，爬起来穿了衣服，开门看处，呀！外面白茫茫的，原来下雪哩！行者道：“怪道你们害冷哩，却是这般大雪！” 四人眼同观看，好雪！但见那：彤云密布，惨雾重浸。彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪纷纷盖地。真个是六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。须臾积粉，顷刻成盐。白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。 好雪！柳絮漫桥，梨花盖舍。柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。客子难沽酒，苍头苦觅梅。洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘荡荡剪鹅衣。团团滚滚随风势，迭迭层层道路迷。阵阵寒威穿小幕，飕飕冷气透幽帏。丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。那场雪，纷纷洒洒，果如剪玉飞绵。师徒们叹玩多时，只见陈家老者，着两个僮仆，扫开道路，又两个送出热汤洗面。须臾又送滚茶乳饼，又抬出炭火，俱到厢房，师徒们叙坐。
这里的雪颇为魔幻，八月大雪，打破了自然规律，但是陈家庄的人却习以为常，认为这是他们这个地方和南赡部州之不同。 取经路上无处不在的险恶。眼之所见，体之所感，皆为幻象；看似坦途，皆有可能背后是妖怪设下的陷阱。
《三国演义》——司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐
时值隆冬，天气严寒，彤云密布。行无数里，忽然朔风凛凛，瑞雪霏霏：山如玉簇，林似银妆。张飞曰：“天寒地冻，尚不用兵，岂宜远见无益之人乎！不如回新野以避风雪。”玄德曰：“吾正欲使孔明知我殷勤之意。如弟辈怕冷，可先回去。”飞曰：“死且不怕，岂怕冷乎！但恐哥哥空劳神思。”玄德曰：“勿多言，只相随同去。”将近茅庐，忽闻路傍酒店中有人作歌。玄德立马听之。其歌曰： 壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！君不见东海者叟辞荆榛，后车遂与文王亲。八百诸侯不期会，白鱼入舟涉孟津。牧野一战血流杵，鹰扬伟烈冠武臣。又不见高阳酒徒起草中，长楫芒砀隆准公。高谈王霸惊人耳，辍洗延坐钦英风。东下齐城七十二，天下无人能继踪。二人功迹尚如此，至今谁肯论英雄？玄德写罢，递与诸葛均收了，拜辞出门。均送出，玄德再三殷勤致意而别。方上马欲行，忽见童子招手篱外，叫曰：“老先生来也。”玄德视之，见小桥之西，一人暖帽遮头，狐裘蔽体，骑着一驴，后随一青衣小童，携一葫芦酒，踏雪而来；转过小桥，口吟诗一首。诗曰： 一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观火虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。骑驴过小桥，独叹梅花瘦！
这是刘备第二次拜访草庐，虽然这次没有见到诸葛亮，但却在这样的景色里面，见证了诸葛亮来往之士——诸葛均、黄承彦皆不同寻常，更加衬托出诸葛亮的厉害。 同时雪景把诸葛亮隐士的高洁和刘备求贤的虔诚完美融合。这是一种英雄相惜的浪漫，也是后世对于明君贤臣之间相处模式的典范。
《水浒传》——林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场
话不絮烦，两个相别了。林冲自来天王堂，取了包裹，带了尖刀，拿了条花枪，与差拨一同辞了管营，两个取路投草料场来。正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来。那雪早下得密了。怎见得好雪？有《临江仙》词为证： 作阵成团空里下，这回忒杀堪怜。剡溪冻住子猷船。玉龙鳞甲舞，江海尽平填。宇宙楼台都压倒，长空飘絮飞绵。三千世界玉相连。冰交河北岸，冻了十馀年。 大雪下的正紧，林冲和差拨两个在路上又没买酒吃处。 …… 再说林冲踏着那瑞雪，迎着北风，飞也似奔到草场门口，开了锁，入内看时，只叫得苦。原来天理昭然，佑护善人义士，因这场大雪，救了林冲的性命。那两间草厅已被雪压倒了。林冲寻思：“怎地好？”放下花枪、葫芦在雪里，恐怕火盆内有火炭延烧起来。搬开破壁子，探半身入去摸时，火盆内火种都被雪水浸灭了。林冲把手床上摸时，只拽得一条絮被。林冲钻将出来，见天色黑了，寻思：“又没打火处，怎生安排？”想起：“离了这半里路上，有个古庙，可以安身。我且去那里宿一夜，等到天明却做理会。”把被卷了，花枪挑着酒葫芦，依旧把门拽上，锁了，望那庙里来。
“那雪正下得紧”，写尽了形势的危急和林冲内心的绝望与愤怒，“老子现在混的那么惨，连天都要趁机绝我！”。这场雪就像腐败的朝廷政府一样，把人往死路上逼，不给人一点点喘息空间，结果只能是催生了好人生成积蓄已久的恶和报复。这是社会悲剧的最高潮。
《红楼梦》——琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻
到了次日一早，宝玉因心里记挂着这事，一夜没好生得睡，天亮了就爬起来。掀开帐子一看，虽门窗尚掩，只见窗上光辉夺目，心内早踌躇起来，埋怨定是晴了，日光已出。一面忙起来揭起窗屉，从玻璃窗内往外一看，原来不是日光，竟是一夜大雪，下的将有一尺多厚，天上仍是搓绵扯絮一般。宝玉此时欢喜非常，忙唤人起来，盥漱已毕，只穿一件茄色哆罗呢狐皮袄子，罩一件海龙皮小小鹰膀褂子，束了腰，披了玉针蓑，戴上金藤笠，登上沙棠屐，忙忙的往芦雪庵来。 …… 这里李纨便写了：一夜北风紧，自己联道：开门雪尚飘。入泥怜洁白，香菱道：匝地惜琼瑶。有意荣枯草，探春道：无心饰萎苕。价高村酿熟，李绮道：年稔府粱饶。葭动灰飞管，李纹道：阳回斗转杓。寒山已失翠，岫烟道：冻浦不闻潮。易挂疏枝柳，湘云道：难堆破叶蕉。麝煤融宝鼎，宝琴道：绮袖笼金貂。光夺窗前镜，黛玉道：香粘壁上椒。斜风仍故故，宝玉道：清梦转聊聊。何处梅花笛？宝钗道：谁家碧玉箫？鳌愁坤轴陷，李纨笑道：“我替你们看热酒去罢。” …… 一看，四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘，站在山坡上遥等，身后一个丫鬟，抱着一瓶红梅。众人都笑道：“怪道少了两个人，她却在这里等着，也弄梅花去了。”贾母喜得忙笑道：“你们瞧，这雪坡上配上她的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，像个什么？”众人都笑道：“就像老太太屋里挂的仇十洲画的《艳雪图》。”贾母摇头笑道：“那画的那里有这件衣裳？人也不能这样好！”一语未了，只见宝琴背后转出一个披大红猩毡的人来。贾母道：“那又是那个女孩儿？”众人笑道：“我们都在这里，那是宝玉。”贾母笑道：“我的眼越发花了。”说话之间，来至跟前，可不是宝玉和宝琴。宝玉笑向宝钗、黛玉等道：“我才又到了栊翠庵。妙玉每人送你们一枝梅花，我已经打发人送去了。”众人都笑说：“多谢你费心！”
此刻，价高村酿熟，年稔府粱饶；光夺窗前镜，香粘壁上椒；斜风仍故故，清梦转聊聊。 到了后面，落了片白茫茫大地真干净。 越是此刻繁华，越显结局凄凉。封建帝国的凄美挽歌。
论偷窃（独角兕大王）
我肯定不赞同偷窃这种行为，西游记在独角兕大王（电视剧里面爱吃橘子的牛牛）这一章节遇到了一难，出于偷窃。孙悟空化斋被拒，因为老人不相信其为神仙而认为其信口开河是个疯和尚，于是悟空只好偷窃斋饭以自保，还用了一句“道化贤良释化愚”来自洽。而猪八戒一行出了圈，未打招呼进入府邸，偷窃衣服皆出于贪念，最后落入妖怪手里。 这一次可是自己掉进去的，之前无论是四圣试禅心还是路过通天河，都是预先精心设下了陷阱，这一次是自己跳进去的。
一个是 “道化贤良释化愚”；一个是 “不曾见过那么好的，我想要”。
孙悟空已经是半个圣人（心猿），能控制欲望；而猪八戒还是个凡夫（木母），时刻被欲望牵着鼻子走。后面的独角兕大王也是属于偷窃了，自身能力不够靠装备来凑，靠着一个集天下神兵魔器的金钢琢，硬生生把天兵天将、神佛两道打了个遍，其中包括：孙悟空，托塔李天王，哪吒，彤华宫火德星君，乌浩宫水德星君，西天十八罗汉金丹砂；最后是离恨天太上老君出手得以平息。
火旗摇动一天霞，火棒搅行盈地燎。说什么宁戚鞭牛（作者误用，应该是想说田单火牛阵的典故），胜强似周郎赤壁。这个是天火非凡真利害，烘烘焃焃火风红！
水伯自衣袖中取出一个白玉盂儿道：“我有此物盛水。”行者道：“看这盂儿能盛几何？妖魔如何渰得？”水伯道：“不瞒大圣说。我这一盂，乃是黄河之水。半盂就是半河，一盂就是一河。”行者喜道：“只消半盂足矣。”遂辞别水德，与黄河神急离天阙。 那水伯将盂儿望黄河舀了半盂，跟大圣至金兜山，向南坡下见了天王、太子、雷公、火德，具言前事行者道：“不必细讲，且教水伯跟我去。待我叫开他门，不要等他出来，就将水往门里一倒，那怪物一窝子可都渰死，我却去捞师父的尸首，再救活不迟。”那水伯依命，紧随行者，转山坡，径至洞口。
一开始是物理输出，但是都败下阵来，后面转变思路用魔法打败魔法，请来水火助阵，不过水火无情，这种魔法伤害是AOE伤害，我还以为悟空有什么办法可以用黄河洪水淹死妖怪而保全师父，原来是无限复活机制卡bug。
好大圣，笑唏唏的，将铁棒藏了，跳下高峰，又至洞口，摇身一变，变作一个促织儿，真个： 嘴硬须长皮黑，眼明爪脚丫叉。风清月明叫墙涯，夜静如同人话。泣露凄凉景色，声音断续堪夸。客窗旅思怕闻他，偏在空阶床下。
促织儿，蟋蟀的别名。 感觉这里氛围很轻松愉快，那么多天兵天将和悟空同心戮力刷妖怪，对比起百年前悟空一个人打那么多天兵天将的时候，那时候那么悲壮孤独。
女儿国
最难莫过于女儿国，大丈夫遇时不可错过，似此招赘之事，天下虽有；托国之富，世上实稀。
“主公佳梦最准，鱼水之欢就矣。”女王闻奏，卷珠帘，下龙床，启樱唇，露银齿，笑吟吟娇声问曰：“贤卿见御弟，怎么说来？” …… 好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。女王看到那心欢意美之外，不觉淫情汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头。猪八戒在旁，掬着嘴，饧眼（音同醒，目光凝滞）观看那女王，却也袅娜，真个眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤妖媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。 …… 那呆子（猪八戒）看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。
单看对于国王的描写，人物的面容神态占了一部分——眉毛像羽毛凤毛麒麟毛、皮肤像羊脂美玉；后面大部分是从面容神态到服装首饰，然后铺陈对比——赛过西施、美过嫦娥；典型的明清才子佳人小说的套话，这句话放在水浒的潘金莲潘巧云身上也可以，放在三国的貂蝉小乔身上还是可以，符号公式化的美女。 在写女儿的方面，相比之下，文笔确实不如红楼。
今日即印关文，打发他去也。”女王依言，仍坐了龙床，即取金交椅一张，放在龙床左手，请唐僧坐了，叫徒弟们拿上通关文牒来。大圣便教沙僧解开包袱，取出关文。大圣将关文双手捧上。那女王细看一番，上有大唐皇帝宝印九颗，下有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印。 女王看罢，娇滴滴笑语道：“御弟哥哥又姓陈？”三藏道：“俗家姓陈，法名玄奘。因我唐王圣恩认为御弟，赐姓我为唐也。”女王道：“关文上如何没有高徒之名？”三藏道：“三个顽徒，不是我唐朝人物。”女王道：“既不是你唐朝人物，为何肯随你来？”三藏道：“大的个徒弟，祖贯东胜神洲傲来国人氏；第二个乃西牛贺洲乌斯庄人氏；第三个乃流沙河人氏。他三人都因罪犯天条，南海观世音菩萨解脱他苦，秉善皈依，将功折罪，情愿保护我上西天取经。皆是途中收得，故此未注法名在牒。”
回顾了这一半的行程，我还历历在目。
我个人认为西游记尊重女性的，其创造了一个完全由女人组成的虚构国家，位于西牛贺洲这一个虚构大陆，上至王侯下至平民都是女人，而这样的国家无论是宫殿规模排场、还是人民生活水平上都不亚于当时南赡部洲的唐朝，何况当时的唐朝可是盛唐气象呀。这个Utopia一般的西梁女国证明了：没有男人，世界依然可以运转，甚至可以运转得繁花似锦。
昴星官， 鸡有五德。 蝎子精直接被打死，成了烂泥。
火焰山会牛魔王
刚刚过了六耳猕猴之难，了却了心魔，心猿又遇故人，但是故人相会却没有“门前洛阳客，下马拂征衣。不枉故人驾，平生多掩扉”的美好，而是造成了一场圣魔大战，这可以说是师徒四人遇到的最强的妖魔，要不然怎么说是平天大圣、孙悟空的早年结拜大哥嘛！ 牌面是有的。 其他的妖怪要么是靠着法宝加持，让孙悟空奈何不得，比如独角兕大王（爱吃橘子的牛牛）；要么是耍阴招，比如解阳洞的道士、女儿国的蝎子精，本身不咋样，靠着一个绝技走天下。 牛魔王可以说是少数纯靠自身修为硬刚孙悟空，和孙悟空无论是正面交锋还是斗法变化，都丝毫不让，有来有回，而且其家族在火焰山靠着垄断了当地的生态形成了西游世界的完整的地下产业链，其势力跨越多国、贯通黑白两道。 最后是佛界、道家联合出手，金刚罗汉、天王哪吒联合作战，才荡平了这一支势力。
只能说：“宁教挑园三结义，不枉瓦岗一炷香，莫说牛猿七兄弟”
朱紫国治病救人
以下这段很有意思，说明了到了西牛贺洲朱紫国地界，取经之路已经过了一大半了，毕竟小西天都过了嘛！ 朱紫国国王以礼待唐朝僧人，并聆听唐僧讲述华夏渊源，一方面说明唐朝的名气通过丝绸之路传递了很远，也说明此时的唐朝在朱紫国眼中仅仅一个传说级别的地方，朱紫国国王对于唐朝完全不了解，甚至连基本的华夏历史也不了解，因此才有了这段唐僧的科普，我也有幸从神魔小说中一睹历史的源远流长。
不一时，已到五凤楼前，说不尽那殿阁峥嵘，楼台壮丽。直至端门外，烦奏事官转达天廷，欲倒验关文。那黄门官果至玉阶前启奏道：“朝门外有东土大唐钦差一员僧，前往西天雷音寺拜佛求经，欲倒换通关文牒，听宣。”国王闻言喜道：“寡人久病，不曾登基，今上殿出榜招医，就有高僧来国！”即传旨宣至阶下，三藏即礼拜俯伏。国王又宣上金殿赐坐，命光禄寺办斋，三藏谢了恩，将关文献上。 国王看毕，十分欢喜道：“法师，你那大唐，几朝君正？几辈臣贤？至于唐王，因甚作疾回生，着你远涉山川求经？”这长老因问，即欠身合掌道：“贫僧那里三皇治世，五帝分伦。尧舜正位，禹汤安民。成周子众，各立乾坤。倚强欺弱，分国称君。邦君十八，分野边尘。后成十二，宇宙安淳。因无车马，却又相吞。七雄争胜，六国归秦。天生鲁沛，各怀不仁。江山属汉，约法钦遵。汉归司马，晋又纷纭。南北十二，宋齐梁陈。列祖相继，大隋绍真。赏花无道，涂炭多民。我王李氏，国号唐君。高祖晏驾（古时对帝王死亡的一种讳称），当今世民（比喻天下太平）。河清海晏，大德宽仁。兹因长安城北，有个怪水龙神，刻减甘雨，应该损身。夜间托梦，告王救迍。王言准赦，早召贤臣。款留殿内，慢把棋轮。时当日午，那贤臣梦斩龙身。” 国王闻言，忽作呻吟之声问道：“法师，那贤臣是那邦来者？”三藏道：“就是我王驾前丞相，姓魏名徵。他识天文，知地理，辨阴阳，乃安邦立国之大宰辅也。因他梦斩了泾河龙王，那龙王告到阴司，说我王许救又杀之，故我王遂得促病，渐觉身危。魏徵又写书一封，与我王带至冥司，寄与酆都城判官崔玨。少时，唐王身死，至三日复得回生。亏了魏徵，感崔判官改了文书，加王二十年寿。今要做水陆大会，故遣贫僧远涉道途，询求诸国，拜佛祖，取大乘经三藏，超度孽苦升天也。” 那国王又呻吟叹道：“诚乃是天朝大国，君正臣贤！似我寡人久病多时，并无一臣拯救。”长老听说，偷睛观看，见那皇帝面黄肌瘦，形脱神衰。
我最喜欢这一句：：“列祖相继，大隋绍真（继承正统，真应该是正的意思，克绍箕裘）。赏花无道（赏花写隋炀帝，和后面的涂炭对比，很好），涂炭多民。”
倒是之前过柿子糊塌有点意思，这一回其实又是杀妖怪就公主的剧情了。
那妖王听他说出悟空行者，遂道：“你原来是大闹天宫的那厮，你既脱身保唐僧西去，你走你的路去便罢了。怎么罗织管事，替那朱紫国为奴，却到我这里寻死！”行者喝道：“贼泼怪！说话无知！我受朱紫国拜请之礼，又蒙他称呼管待之恩，我老孙比那王位还高千倍，他敬之如父母，事之如神明，你怎么说出为奴二字！我把你这诳上欺君之怪，不要走！吃外公一棒！”那妖慌了手脚，即闪身躲过，使宣花斧劈面相迎。这一场好杀！
孙悟空是很骄傲的，他说“我老孙比那王位还高千倍，他敬之如父母，事之如神明，你怎么说出为奴二字”，前面悟空治病就朱紫国国王也是一样，虽然是做了药方救了，但是其药材引子这些都是有点戏耍国王的味道。
这次这个妖怪赛太岁（金毛犼）也是能力不行，靠着三个铃铛的宝物来凑，（头一个铃：晃一晃，出火；第二个铃：晃一晃，生烟；第三个铃：晃一晃，飞沙走石）一问宝贝来历，也是来自太清，太上老君的。 笑死！ 太上老君，西游项目最大赞助商。 孙悟空最后靠着和朱紫国公主串通一气，调换了宝物取胜，哎妖怪也难过美人关呀，最后斗法的时候，孙悟空微操胜券，开玩笑逗妖怪，说自己的铃铛是雌，赛太岁现在手里拿的是雄（其实是猴毛变的），雄的在雌的面前就怕了，所以失灵了。这是不是在暗中讽刺赛太岁败在了女人手里？
结局其实是妖怪替朱紫国国王消灾。
比丘国救小儿
到了比丘国，前面已经过了最恐怖的狮驼国了。
为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。
修仙者，骨之坚秀;达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺梱。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚;三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府;骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅槃遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊！
这两段段话是唐僧和比丘国国丈（其真实身份为南极仙翁的坐骑白鹿精）在金殿之上辩论佛道优劣时，为宣扬各自教旨而吟诵的长篇赞词。对于佛门，唐僧强调自我修行，淡泊寂灭，讽刺比丘国王妄图靠着外在的阴阳仙丹来长寿。 而道教代表的国丈极尽铺陈修仙得道的逍遥与神通，极力贬低佛教的寂灭涅槃，最后得出 “三教之中无上品，古来惟道独称尊” 的结论，是小说中典型的佛道思想交锋桥段。 小说里面有很多道教和佛教争锋的情节，有像这种直面交锋的，更多的是佛道两家的神仙妖魔彼此交集。因为投身佛门的取经四人组为主角，不免有些站在佛门立场批判道教的嫌疑，我猜测这一种可能是之前孙悟空说的道家度贤良，而佛家度众生； 从古到今，道教的成仙普遍是在世俗社会已经功高无可再加者，比如秦皇汉武，耗尽国家之力来追求外在的仙丹仙药，乘鸾驾凤；而佛家却要求自身的心境，其成本要低得多。 同时，我觉得对于作者吴承恩来说，在明朝嘉靖年间，那时候皇帝修仙都要修疯了，朝堂上已经被各种党派把持多年，作者是否有借文学来表达对现实不满的想法？
呼呼淅淅，阴风又起而退。行者叫城里人家来认领小儿。当时传播，俱来各认出笼中之儿，欢欢喜喜，抱出叫哥哥，叫肉儿，跳的跳，笑的笑，都叫：“扯住唐朝爷爷，到我家奉谢救儿之恩！”无大无小，若男若女，都不怕他相貌之丑，抬着猪八戒，扛着沙和尚，顶着孙大圣，撮着唐三藏，牵着马，挑着担，一拥回城，那国王也不能禁止。这家也开宴，那家也设席。请不及的，或做僧帽、僧鞋、褊衫、布袜，里里外外，大小衣裳，都来相送。 如此盘桓将有个月，才得离城。又有传下影神，立起牌位，顶礼焚香供养。这才是： 阴功高垒恩山重，救活千千万万人。
欢快的结尾，师徒一行救了千个儿童的性命，众人感谢。 好儿童，真实可爱，他们不懂什么仙佛妖魔，不认什么相貌美丑，用最直白、最热烈的方式表达感激和喜欢。抬着猪八戒，扛着沙和尚，顶着孙大圣，撮着唐三藏，牵着马，挑着担，一拥回城。这样的人间烟火才也是这一次旅行独有的风味。
那小和尚即忙跑出，战兢兢的跪下道:“列位老爷，唐老爷请哩。”八戒笑道:“哥呵，他请便罢了，却这般战兢兢的，何也?”行者道:“看见我们丑陋害怕。”八戒道:“可是扯淡！我们乃生成的，那个是好要丑哩！”行者道:“把那丑且略收拾收拾。”
不要有容貌焦虑，就像悟空悟能一样，多么潇洒自在。呆子真个把嘴揣在怀里，低着头，牵着马，沙僧挑着担，行者在后面，拿着棍，辖着那个女子，一行进去。