《红楼梦》看书笔记
红楼梦
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人物关系
贾府的人都有辈分，体现在他们的名字里面。 第一代人是国公级别。第一代，水字辈，水阜万物； 第二代是代字辈，意味着传承，他们也是把家住的人口人丁弄得兴盛；第三代是文子辈，世间太平，以文代武；第四代是玉子辈，因为古代的王字旁就是玉子旁（金玉其外，败絮其中）。第五代，草子辈（家族没落，君子之泽，五世而斩）。 辈分这种针对男性！
以上，贾母的儿子，贾赦得到了荣国公的世袭，但是当时随着世袭缩水，只是一等将军了，但是没有得到什么实际家族的财产。贾赦和邢夫人（邢夫人也是续弦）没有儿子，推测贾琏是嫡子，原因是他的妻子王熙凤是嫡女。然后，贾赦这边还有一个贾琮（图上没有标明），即为贾赦庶出的次子。
王夫人的亲妹妹嫁给了薛家（相当于王家的两个女儿，一个嫁给了贾家；一个嫁给了薛家），书中称呼其为薛姨妈，薛姨妈的女儿就是薛宝钗。
护官符 出自红楼梦中贾雨村断决薛家杀人案时候
贾不假，白玉为堂金作马。（宁国、荣国二公之后，共二十房，除宁、荣亲派八房在都外，在原籍住者有十二房。）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。（保龄侯尚书令史公之后，共十八房，都中十房，原籍八房。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。（都太尉统制县伯王公之后，共十二房，都中二房，其余的在原籍。）
丰年好大雪，珍珠如土金如铁。（紫微舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房。 ）
章节回目
对于红楼梦来说，每一章节的回目既有统领该章节全文的作用，又对于全部故事又伏笔暗示的作用，比如：二十二回《听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语》，三十一回《撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星》。了解每一回目的章节名非常重要。
版本
红楼梦版本了解 ，目前主要是 脂本 和 程本 两大系统。脂本流派主要注重文学的性质和审美体验，追求文学的艺术性和表现力；而程本流派则更注重文学的思想性和哲学性，追求文学的文化内涵和深度。这两种流派的区别和互补，为我们对红楼梦的不同版本和不同解读提供了多种思路和视角。
甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀
从甲戌本最开始第一回前的脂砚斋的批注，里面清楚解释了作者的动机：
此书开卷第一回也，作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐梦幻识通灵”。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂之须眉，曾不若彼裙钗哉！实愧则有余，悔又无益之大无可奈何之日也！当此则自欲将已往所赖，天恩祖德、锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告普天下人。我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护其短，则一并使其泯灭也。虽今日之茆椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦世人之耳目哉。故曰“风尘怀闺秀”，乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。
所以，应该是 经历了一场梦之后，把真事隐去； 留下假语，怀念当时闺阁中的时光。
回前诗 浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
常常说（人生聚少离多）美人以袖拭泪。 更还有痴心的人抱恨千古，念念不忘。而红楼梦这本书看起来每个字如同血一般深刻，写就它花费十年，这实在不同寻常 。
林黛玉进贾府，从评论中可以看出曹公相比于清末那个时代的小说，水平高出了很大一节。其一是真实地写出了贵族家庭的生活真实状态，真实到一草一木一桌一椅一人都真实，不想其他小说为了表现富贵就随处可见的周鼎、唐瓷、唐釉、名人书画等等；同时用了“草蛇灰线 伏脉千里”地写作手法，并行交代了故事、人物，不让人觉得很累。
座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞：座上（之人）衣服用小粒珍珠缀成如日月一样光辉，堂前（之人）礼服上黼黻的图案如烟霞一样焕彩。装饰珠玑、黼黻（古代礼服上的花纹，音同虎符）皆是贵胄官宦之家才有，这里形容贾家服饰皆是金碧辉煌，掐金缀珠。可见贾家繁华富贵已经至此。 这个是荣禧堂门前对联，按照刘心武教授的说法：对应了 楼中饮兴因明月 江上诗情为晚霞 ，荣禧堂直接对应了萱瑞堂 ——（可以去 南京江宁敕造博物馆参观一下 ）。
之前层层讲述，像剥洋葱一样，一次一次揭开通灵宝玉的神秘面纱，第一次让我们窥探其内容已经是薛宝钗手上看，真实草蛇灰线。这时候插入了一首红《 嘲顽石诗》。
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒(1)。
失去幽灵真境界，幻来观就臭皮囊(2)。
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光(3)。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆(4)。
女娲氏炼石补天传说已属荒唐，说女娲氏遗弃一块石头在大荒山，把它推演铺陈出一番“顽石故事”，荒唐又进了一步。故事说顽石投胎降生，这使它失去了幽灵般真实意境，变成了一副没出息的臭皮囊。臭皮囊深知婚姻没有爱情，等于命运不好、时运不济，金锁也会失去色彩，宝玉也会黯然无光，真正可叹啊!世间这样的例子不可胜数，白骨都堆成了山，何用问张三李四，无非都是些富贵礼仪之家的公子和小姐。 我感觉这是通灵宝玉，石兄的视角。
黛玉进贾府
黛玉进贾府为什么写得好，因为通过多种不同人物的视角去看待黛玉，有从贾雨村眼中看林黛玉是一个“年龄小，体弱多病的女学生”；贾母眼中的黛玉是“年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知她有不足之症”，是一个年龄小，言谈不俗（毕竟是大家闺秀），身体弱且风流的妹妹； 而在宝玉眼中是“与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时，如姣花照水；行动处，似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。” 总结起来： 贾雨村的视角：社会身份的界定 ； 贾母的视角：血缘亲情的关切 宝玉的视角：灵魂知己的“一见钟情”
同时，为什么在贾府众人里面，唯有林黛玉没有说明他的衣着呢？ 有一种说法就是那是宝玉眼中的黛玉，衣着便成了俗物。 而宝玉并不是看不见俗物，比如宝玉第一次见宝钗是第八回， 宝玉眼中的宝钗是先看到她衣着大方且朴素，然后再是相貌，最后是神态举止；又比如宝玉第一次去袭人家，就给袭人说那个穿红衣服的是谁。 参考张爱玲——《红楼梦魇》
宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上做针线，头上挽着漆黑油光的簪(原字为上髟下赞)儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠；脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。
以上是宝钗第一次正面描写。看来曹雪芹对林黛玉最为怜惜与钟爱，唯恐衣饰污了质本洁来还洁去的黛玉，而用空际传神之笔，让读者去感受黛玉的神采。曹公是高明的，他对人物的衣饰描写看似工笔重彩．实则淡笔写意取神，人物形象透过衣饰，跃然纸上。 红楼梦一书中林黛玉进贾府中为什么没有写黛玉的服饰而且少之又少_百度知道
贾瑞之死
让贾瑞中毒的是王熙凤还是“男子”气概？没谈恋爱的别看！《红楼梦》人物品评【张志浩在剥柚
最早看红楼梦里面的贾瑞调戏王熙凤，其实我对这个角色报以同情，因为这个时候我已经二十多岁了，已经没有了高考成功后带来的喜悦以及不可一世，当见识到世界的繁华之后，才知道这个繁华不属于自己，所以我看红楼梦，更多在上帝视角，没有把自己带入到贾宝玉的角色，就如同视频所说，贾宝玉是一个社会资源和女性资源非常丰富的人，普通人望尘莫及。
我看了视频，有了新的认识。视频对于其解读，认为贾瑞是在利用男性优势来打压王熙凤？ 打压，为什么是贾瑞打压王熙凤，因为作者认为其实我们男性很多时候认为没有什么大不了的事情，实际上是站在了大男子主义，或者优势视角上来看待的。比如，我一直认为现在很多女性很刻薄，是什么版本T0，有些很极端确实如此，但是很多女性其实只是正常的要求，我们觉得约你出来没有什么大不了，暧昧一下没有什么大不了，偷窥你一下没有什么大不了，但是对于女性就不喜欢，她们也有资格表达自己的不喜欢。我既然作为男性有资格去大大咧咧约你出来，就应该接收别人拒绝并且认为你下头的风险！ 那么，贾瑞调戏王熙凤，之所以调戏，是因为他认为女性都应该风流，而且只对自己风流→这种女性不存在→因为贾瑞们希望女性风流，但是害怕风流的女性会使用男权社会的规则来伤害自己→因为自己在男权社会底层，唯一能征服女性的只有男权优势→贾瑞们实际上是害怕在男权社会下竞争→害怕竞争→只能通过男权优势来不公平打击女性→调戏王熙凤。 因为害怕竞争，只能通过男权优势来征服女性，实际上就会很容易产生那种自我感动，比如“我为了你死也愿意！”。
三春去后诸芳尽
宝钗笑道：”宝兄弟，亏你每日家杂学旁收的，难道就不知道酒性最热，若热吃下去，发散得就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？从此还不快不要吃那冷的呢！“宝玉听这话有情理，便放下冷的，命人暖来方饮。
有意思的是脂砚斋评语： 是作微露卸春挂之萌耳， 我查找网上，应该是作者微微露泄宝玉的不务正业的书的内容的 计谋呀。 可见贾宝玉杂学旁收（狩猎），那么自然薛宝钗也有杂学旁门左道哈哈，伏后面金鸳鸯三宣牙牌令宝钗发现黛玉偷读西厢记。同时，也可以看出薛宝钗的知书达理，不想那时候的小说故事什么几句歪诗就得到佳人青睐的爽文。
秦可卿在给凤姐托梦的最后，用一句“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，和贾元春判词里面的“三春争及初春景，虎兕相逢大梦归”不谋而合。
根据曹雪芹的生平，在他刚刚出生（1715年）前的三年前（1712年），他的祖父曹寅死去，其曹家的传说只能在前辈的口述中得知，有点像王熙凤在迎亲之前和赵嬷嬷口述自己没有赶上王家接驾。曹雪芹7岁（1722年），曹家最大的靠山康熙驾崩。雍正五年（1727年），曹雪芹十三岁（虚岁），十二月，时任江宁织造员外郎的叔父（一说父亲）曹頫以骚扰驿站、织造亏空、转移财产等罪被革职入狱，次年正月元宵节前被抄家 [9]（家人大小男女及仆人114口）。曹雪芹随着全家迁回北京。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。 曹雪芹26岁，到了雍正驾崩，乾隆登基，也就是雍正十三年（1735年）八月二十三日，雍正帝去世，曹雪芹已经在京城带了13载，而乾隆初年曹家恢复了一下，直到乾隆4年，弘晳逆案牵扯出了曹家，曹家彻底被抄家，曹雪芹30岁。 那么，曹雪芹的红楼梦，应该是把自己13岁前在金陵的时光和自己在京城的时光结合了起来，塑造了贾宝玉出生在京城荣国府的纨绔形象； 按照刘心武教授的说法，又结合了乾隆初年继位大赦天下来写出了元妃省亲，其实应该是当时曹家从新君继位看到了家族重新恢复的希望； 到了乾隆4年（三春过后），用自己两次抄家经历来写贾府一次抄家彻底树倒猢狲散。
十三回之后， 秦可卿病逝，我个人感觉很匆匆忙忙， 原来在脂砚斋评语里面，有一章节“秦可卿淫丧天香楼”这一章节，直接在脂砚斋的提醒下让曹雪芹删除了。
听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语
这一段开始是宝钗的生日，在生日上听戏，其中《鲁智深醉闹五台山》，（又叫《山门》），演的是《水浒传》中鲁智深打死恶霸郑屠后，为避祸在五台山为僧，因醉酒打坏寺院和僧人，被他的师父智真长老遣送往别处的故事。在这一出里面，有一段《寄生草》，宝钗讲给宝玉听。（四大名著联动哈哈！）
这个词我的理解是鲁智深被迫出家之后的感悟，觉得世俗之地太麻烦太艰险，这种出家无牵无挂的生活有什么不好呢？任性自我。而后史湘云和林黛玉在宴会上发生了冲突，结果宝玉想要平衡两边，结果两边都不讨好，被两边嫌弃，宝玉觉得自己尽力了，结果费力不讨好，想起之前看的庄子《南华经》，想起之前袭人嗔怒把自己惹得不高兴，为什么要活得那么累呢？女儿家的事情自己为什么那么想要去管呢？（情不情），最后感觉悟了，写了一首《你证我证，心证意证》...
之后正好是大正月里面，去猜灯谜，我感觉这里也有太多的暗示藏在灯谜里面，类似于四十回的《金鸳鸯三宣牙牌令》。
红楼梦元宵灯谜解析：探春远嫁，惜春出家，各大主角结局皆有暗示_百科TA说
贾母， “树倒猢狲散”和 “头上有青天” 都是符合她。
金鸳鸯三宣牙牌令
凤姐儿忙走至当地，笑道：“既行令，还叫鸳鸯姐姐来行更好。”众人都知贾母所行之令必得鸳鸯提着，故听了这话，都说“很是”。凤姐儿便拉了鸳鸯过来。王夫人笑道：“既在令内，没有站着的理。”回头命小丫头子：“端一张椅子，放在你二位奶奶的席上。”鸳鸯也半推半就，谢了坐，便坐下，也吃了一盅酒，笑道：“酒令大如军令，不论尊卑，惟我是主。违了我的话，是要受罚的。”王夫人等都笑道：“一定如此，快些说来。”鸳鸯未开口，刘姥姥便下了席，摆手道：“别这样捉弄人，我家去了。”众人都笑道：“这却使不得。”鸳鸯喝令小丫头子们：“拉上席去！”小丫头子们也笑着，果然拉入席中。刘姥姥只叫“饶了我罢！”鸳鸯道：“再多言的罚一壶。”刘姥姥方住了声。鸳鸯道：“如今我说骨牌副儿，从老太太起，顺领说下去，至刘姥姥止。比如我说一副儿，将这三张牌拆开，先说头一张，次说第二张，再说第三张，说完了，合成这一副儿的名字。无论诗词歌赋、成语俗话，比上一句，都要叶韵。错了的罚一杯。”众人笑道：“这个令好，就说出来。”鸳鸯道：“有了一副了。左边是张‘天’。”贾母道：“头上有青天。”众人道：“好。”鸳鸯道：“当中是个‘五与六’。”贾母道：“六桥梅花香彻骨。”鸳鸯道：“剩得一张‘六与凹’。”贾母道：“一轮红日出云霄。”鸳鸯道：“凑成便是个‘蓬头鬼’。”贾母道：“这鬼抱住钟馗腿。”说完，大家笑着喝彩。贾母饮了一杯。鸳鸯又道：“有了一副。左边是个‘大长五’。”薛姨妈道：“梅花朵朵风前舞。”鸳鸯道：“右边还是个‘大五长’。”薛姨妈道：“十月梅花岭上香。”鸳鸯道：“当中‘二五’是杂七。”薛姨妈道：“织女牛郎会七夕。”鸳鸯道：“凑成‘二郎游五岳’。”薛姨妈道：“世人不及神仙乐。”说完，大家称赏，饮了酒。鸳鸯又道：“有了一副。左边‘长ㄠ’两点明。”湘云道：“双悬日月照乾坤。”鸳鸯道：“右边‘长ㄠ’两点明。”湘云道：“闲花落地听无声。”鸳鸯道：“中间还得‘ㄠ四’来。”湘云道：“日边红杏倚云栽。”鸳鸯道：“凑成‘樱桃九点熟’。”湘云道：“御园却被鸟衔出。”说完饮了一杯。鸳鸯道：“有了一副。左边是‘长三’。”宝钗道：“双双燕子语梁间。”鸳鸯道：“右边是‘三长’。”宝钗道：“水荇牵风翠带长。”鸳鸯道：“当中‘三六’九点在。”宝钗道：“三山半落青天外。”鸳鸯道：“凑成‘铁锁练孤舟’。”宝钗道：“处处风波处处愁。”说完饮毕。鸳鸯又道：“左边一个‘天’。”黛玉道：“良辰美景奈何天。”宝钗听了，回头看着她。黛玉只顾怕罚，也不理论。鸳鸯道：“中间‘锦屏’颜色俏。”黛玉道：“纱窗也没有红娘报。”鸳鸯道：“剩了‘二六’八点齐。”黛玉道：“双瞻玉座引朝仪。”鸳鸯道：“凑成‘篮子’好采花。”黛玉道：“仙杖香挑芍药花。”说完饮了一口。鸳鸯道：“左边‘四五’成花九。”迎春道：“桃花带雨浓。”众人道：“该罚！错了韵，而且又不像。”迎春笑着饮了一口。原是凤姐儿和鸳鸯都要听刘姥姥的笑话，故意都命说错，都罚了。至王夫人，鸳鸯代说了一个，下便该刘姥姥。刘姥姥道：“我们庄家人闲了，也常会几个人弄这个，但不如说得这么好听。少不得我也试一试。”众人都笑道：“容易说的。你只管说，不相干。”鸳鸯笑道：“左边‘四四’是个人。”刘姥姥听了想了半日，说道：“是个庄家人罢。”众人哄堂笑了。贾母笑道：“说得好，就是这样说。”刘姥姥也笑道：“我们庄家人，不过是现成的本色，众位别笑。”鸳鸯道：“中间‘三四’绿配红。”刘姥姥道：“大火烧了毛毛虫。”众人笑道：“这是有的，还说你的本色。”鸳鸯道：“右边‘ㄠ四’真好看。”刘姥姥道：“一个萝卜一头蒜。”众人又笑了。鸳鸯笑道：“凑成便是一枝花。”刘姥姥两只手比着，说道：“花儿落了结个大倭瓜。”众人大笑起来。
我个人非常喜欢的一段，按照刘心武教授讲述红楼梦， 史湘云这段对词大有深意。
牙牌令的玩法：
芦雪庵争联即景诗
第五十回 芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜
大放异彩的史湘云，“真名士自风流”。 对于他们的联诗，因为是即兴，没有细细打磨，所以相比于其他的诗句相对容易被诗词入门者理解。 细细品读，没有雪字，处处在写雪景，冬天雪天人们的生活（价高村酿熟，年稔（音同忍，意思是丰收）府粱饶 ），雪的形态（易挂疏枝柳，难堆破叶蕉），每个人当时的状态（麝煤融宝鼎，绮袖笼金貂，宝琴穿一件金翠辉煌的凫靥裘（福叶），所以宝琴说金貂 ），
对于众人诗词的逐个解析，baijiahao.baidu.com
个人喜欢宝钗上句：鳌愁坤轴陷。——鳌：传说中的大龟。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”坤轴：地轴，这里泛指大地。古代传说以昆仑山为地轴。 史湘云下句：龙斗阵云销。——阵云销：阵云消散，表示龙战已毕。宋代张元《咏雪》：“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。”龙斗时云集，斗罢云消。【这一联的意思是：巨鳌因恐惧大雪压下大地塌陷而发愁，大雪纷飞像玉龙战罢一样鳞片纷飞。】
暖香坞雅制春灯谜
溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。
（1）溪壑分离，红尘游戏：猴子多生活在山谷中、涧溪旁，被人捕住后便离了山林，来到闹市，供人耍玩。 （2）名利犹虚：指猴子穿衣戴帽，扮成文官武将的样子。清代富察敦崇《燕京岁时记》：“耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑扬可听，古称‘沐猴而冠’，殆指此也。” （3）后事终难继：小说中史湘云已作了解说：“那一个耍的猴儿不是剁了尾巴去的？” [1]
史湘云这个谜，作者大有深意。谜语众人不解，只让贾宝玉猜中，也不是偶然的，因为它句句适用于贾宝玉：大荒山青梗峰的顽石，幻形入世，成了怡红公子，这正是“溪壑分离，红尘游戏”；“真何趣”的感慨与他在《寄生草·解偈》一曲中所说的“到如今，回头试想真无趣”的意思一样；“名利犹虚”，是他蔑视仕途经济的反抗思想；“后事终难继”，或者说“剁了尾巴去”，正应了他“悬崖撒手”、弃家为僧的结局。这样，谜语就简括了贾宝玉一生的道路。从整个贾府后来“一败涂地”、“树倒猢狲散”来看，也完全符合谜语末句所言。当时史湘云以猴儿断尾解说它，引得众人哈哈大笑。如果这些人知道这句话所预示的真正含义，就没有谁能笑得出来了。 谜语的巧妙，还在于它又可以成为对当时政治上各种丑恶人物的无情的嘲讽。因为，在作者那样“旁观冷眼人”看来，世上一切热衷于功名利禄之辈，从他们套上名利的绳索的那一天起，也就像“耍的猴儿”一样，上窜下跳在扮演着滑稽的角色。他们洋洋得意于一时的高官厚禄，摆出一副了不起的姿态，这完全像“沐猴而冠”那样虚妄可笑。戏总是要演完的，那时也免不了落得个“后事终难继”的下场。后四十回的续补者没有按原作者这条线索去写。他硬要贾宝玉念念不忘“有个好儿子，能够接续祖基”（对李纨说的话），而且写他自己也得了贵子还攻读“四书”、“八股”，考中科举，金榜挂名，又预言“将来兰桂齐芳，家道复初”，大翻曹雪芹“名利犹虚，后事终难继”的案。今天看来，这些地方都是续书的致命伤。
老太妃去世- 内府衰落之音
红楼十二官，从第五十八回（杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理）开始，皇宫老太妃去世，京城中富贵之家停止娱乐，于是大观园解散了戏园子十二官，其中有几个人回家了，另外大多数人分别赐给了众人。 宝玉之前因为紫鹃试探感情，导致宝玉病了，好了之后发现自己错过了杏花，想起了邢岫烟将要嫁人，不免哭泣。 而杏花下，除了宝玉，哭泣的还有藕官。 后面宝玉回到怡红院（怡红院的窗户是用红色的软烟罗糊的，故名茜纱窗），从芳官口中了解到藕官烧纸的原委， 然后对于这其中的爱情感动。
我感觉网上作者认为这里暗示了宝玉、黛玉、宝钗的命运是可能的， 宝玉-正旦芳官， 黛玉-小生藕官， 宝钗-替补的小旦蕊官，而小生藕官之前和原小旦菂官（音同敌）因为之戏剧里面常常扮演夫妻于是产生了同性同行之间的爱情，最后菂官死去，藕官有了新的搭档蕊官。
那么，从藕官、菂官、蕊官 之间的关系是不是像后文宝玉娶了宝钗，而前提是黛玉去世了，同时这里面的证据还有就是茜纱窗，网上作者认为茜纱窗是不单单是怡红院、还有潇湘馆。
后文蔷薇硝一案，又史湘云开始，但是不说史湘云，宝钗让莺儿去向黛玉要，在回来的过程中因为莺儿折柳引发了春燕与其母亲的矛盾，其母亲是芳官的干妈，回答了前文芳官和其干妈的冲突。 后面差点引发矛盾升级，因为“绛芸轩里召将飞符”召来平儿，吓住了春燕母亲，才罢了。 后面宝玉心细，让春燕母亲去给莺儿道歉 ( 这个过程分为两步， 可见宝玉心细，对于莺儿女孩子的照顾体贴，意淫 )
宝玉便叫春燕：“你跟了你妈去，到宝姑娘房里给莺儿几句好话听听，也不可白得罪了他。”春燕答应了，和他妈出去。宝玉又隔窗说道：“不可当著宝姑娘说，仔细反叫莺儿受教导。”
到了蘅芜院，蕊官又拖春燕带蔷薇硝给芳官（蔷薇硝作为线索，从潇湘馆到蘅芜院，又要到怡红院 ），给了芳官之后，恰巧又出现了贾环、贾琮，于是，新一轮的矛盾开始升级了！ 从婆子与戏子到”赵姨娘“ 与戏子。
乌进孝进贡
大鹿三十只，獐子五十只，狍子五十只暹猪二十个，汤猪二十个，龙猪二十个，野猪二十个，家腊猪二十个，野羊二十个，青羊二十个，家汤羊二十个，家风羊二十个，鲟鳇鱼二个，各色杂鱼二百斤，活鸡、鸭、鹅各二百只，风鸡、鸭、鹅二百只，野鸡、兔子各二百对，熊掌二十对，鹿筋二十斤，海参五十斤，鹿舌五十条，牛舌五十条，蛏干二十斤，榛、松、桃、杏瓤各二口袋，大对虾五十对，干虾二百斤，银霜炭上等选用一千斤，中等二千斤:柴炭三万斤，御田胭脂米二石，碧糯五十斛白糯五十斛，粉粳五十斛，杂色梁谷各五十斛下用常米一千石，各色干菜一车，外卖梁谷，牲口各项之银共折银二千五百两。外门下孝敬哥儿姐儿玩意:活鹿两对，活白兔四对，黑免四对，活锦鸡两对，西洋鸭两对。 贾珍看完，便命带进他来。一时，只见乌进孝进来，只在院内磕头请安。贾珍命人拉他起来，笑说:“你还硬朗。”乌进孝笑回:“托爷的福，还能走得动。”贾珍道:“你儿子也大了，该叫他走走也罢了。”
这段文字出自《红楼梦》第五十三回 “宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”，记录了黑山村庄头 乌进孝 向宁国府进贡的年货清单。曹雪芹通过这份 “豪华清单”，表面写贾府富贵，实则暗藏 经济危机 和 家族衰败 的伏笔。
| 清单细节 | 表面意义 | 深层隐喻 |
|---|---|---|
| 山珍野味 | 贾府富贵 | 特权阶级的奢靡 |
| “年成不好” | 庄头诉苦 | 经济基础崩塌 |
| 贾珍嫌钱少 | 贪得无厌 | 封建剥削的残酷 |
| “活鹿” | 吉祥贡品 | “禄尽”的象征 |
| “乌进孝” | 庄头名字 | “无进孝”（衰败征兆） |
因为每年进贡的货物已经不必往日，因此到后面整个家族开始紧缩支出，从上到下都开始紧缩，最先反映在下层，后面柳家的和小厮聊偷水果杏子，就可以看出下层开始没有油水可捞了。上面吃肉下面喝汤，上面喝汤下面就喝西北风了。过去贾府“白玉为堂金作马”，如今连几个果子都要严防死守，说明家族 财力枯竭，下人无油水可捞。
二姑娘是大老爷那边的，也不算。剩了三四个，满破着每人花上一万银子。环哥娶亲有限，花上三千两银子，不拘那里省一抿子也就够了。老太太事出来，一应都是全了的，不过零星杂项，便费也满破三五千两。如今再俭省些，陆续也就够了。只怕如今平空又生出一两件事来，可就了不得了。咱们且别虑后事，你且吃了饭，快听他商议什么。这正碰了我的机会，我正愁没个膀臂。虽有个宝玉，他又不是这里头的货，纵收服了他也不中用。大奶奶是个佛爷，也不中用。二姑娘更不中用，亦且不是这屋里的人。四姑娘小呢。兰小子更小。环儿更是个燎毛的小冻猫子，只等有热灶火坑让他钻去罢。真真一个娘肚子里跑出这个天悬地隔的两个人来，我想到这里就不服。再者林丫头和宝姑娘他两个倒好，偏又都是亲戚，又不好管咱家务事。况且一个是美人灯儿，风吹吹就坏了;一个是拿定了主意，'不干已事不张口，一问摇头三不知’，也难十分去问他。倒只剩了三个姑娘一个，心里嘴里都也来的。又是咱家的正人，太太又疼他，虽然面上淡淡的，皆因是赵姨娘那老东西闹的，心里却是和宝玉一样疼呢。
这段对话出自《红楼梦》第五十五回 “辱亲女愚妾争闲气 欺幼主刁奴蓄险心”，是 王熙凤 和平儿私下讨论贾府 经济状况 和 家族成员 时的私密谈话。贾府的王熙凤倒了之后，贾府无人可用的尴尬。
家族成员分析——谁能帮凤姐管理家务？
凤姐和平儿逐一盘点贾府成员，结论是 无人可用，体现家族 后继无人 的危机：
| 人物 | 凤姐的评价 | 深层含义 |
|---|---|---|
| 宝玉 | “不是这里头的货” | 厌恶经济俗务，只爱风花雪月 |
| 李纨 | “是个佛爷，也不中用” | 寡妇不管事，明哲保身 |
| 迎春 | “更不中用，且不是这屋里的人” | 懦弱无能，被贾赦那边边缘化 |
| 惜春 | “小呢” | 年幼孤僻，不问世事 |
| 贾兰 | “更小” | 年纪太小，无法担当 |
| 贾环 | “燎毛的小冻猫子” | 形容猥琐，不成器（对比宝玉“天悬地隔”） |
| 黛玉 | “美人灯儿，风吹吹就坏了” | 体弱多病，无法理家 |
| 宝钗 | “不干己事不张口，一问摇头三不知” | 冷静理智，但不愿插手贾府事务 |
| 探春 | “心里嘴里都也来的” | 唯一可用之才，但庶出身份受限 |
贾宝玉 在藕官烧纸钱被婆子发现后，对她的一番开导。这段话体现了宝玉 反对形式化祭祀、主张“诚心至上” 的思想，同时也暗含曹雪芹对 封建礼教虚礼 的批判。**曹雪芹借宝玉之口，表达了对封建虚礼的批判，主张“真情至上”的价值观。这一思想不仅适用于祭祀，也贯穿《红楼梦》全书——“假作真时真亦假，无为有处有还无。”**唯有真心，方能超越世俗桎梏。
以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端,不是孔子遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一'诚心’二字为主。即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼也来享的。
柳五儿事件
柳五儿，是大观园厨房管事 柳家的女儿，生得 “娇弱如柳”，一心想进怡红院当差，摆脱厨房的苦差事。前面曹雪芹说了，因为贾宝玉人好而且最后会还所有丫鬟自由，因此想要把女儿柳五儿送到怡红院，正好遇到了贾府如今节约开支，不好进去（hhh！有点像今天经济不景气），找关系，因为芳官此时被分配到了怡红院，于是芳官暗中帮她 “内定” 进怡红院的名额。
茯苓霜失窃：王夫人房里的茯苓霜（名贵补品）被盗（实际上是彩云被赵姨娘指使，偷来给贾环用），恰巧柳五儿曾受芳官所赠的 玫瑰露（也是贵重物），被林之孝家的怀疑是贼。
无证据定罪：因柳家的是厨房管事，本就遭人眼红，之前还发生了和迎春直系丫鬟司棋发生了矛盾，众人趁机落井下石，五儿被 关押审问，险些被打死。
于是贾宝玉为了顾忌探春的体面，不让人查到赵姨娘，扛下了这个事情。
凤姐儿道：“虽如此说，但宝玉为人，不管青红皂白，爱兜揽事情。别人再求求他去，他又搁不住人两句好话，给他个炭篓子戴上，什么事他不应承。咱们若信了，将来若大事也如此，如何治人。还要细细的追求才是。依我的主意，把太太屋里的丫头都拿来，虽不便擅加拷打，只叫她们垫着磁瓦子跪在太阳地下，茶饭也别给吃。一日不说跪一日，便是铁打的，一日也管招了。又道是‘苍蝇不抱无缝的蛋’。虽然这柳家的没偷，到底有些影儿。人才说她。虽不加贼刑，也革出不用。朝廷家原有挂误的，倒也不算委屈了她。”
宝玉性格中最宝贵的是善良有恻隐之心。在他能力所能照顾到的范围，尽量周全别人。有很多事例可以反映这一点。比如贾宝玉撩骚彩云，被贾环用蜡油烫伤脸，他怕贾母会迁怒责骂别人，就说是自己不小心烫伤的。比如他看到妙玉嫌弃刘姥姥用过的杯子，建议妙玉不要砸了杯子，把杯子送给刘姥姥补贴家用。比如他担心玫瑰露和茯苓膏事件会牵扯到柳五儿和探春的面子，就自己把事情承担过来说是自己开玩笑故意偷的玫瑰露。比如春燕娘因为不懂园内的规矩，在怡红院大吵大闹。当春燕娘要被撵出去而磕头求情的时候，贾宝玉也是立刻就心软了。
既然根据原型论，贾宝玉就是曹雪芹的化身，那么，他身上必定赋予了曹雪芹的一些期望。
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宝玉是作者的理想化身
- 曹雪芹借宝玉的善良，表达对 封建礼教 的批判，对 人性本真 的呼唤。
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善良的悲剧性
- 宝玉越善良，越显得与世界格格不入，最终只能 “悬崖撒手”（出家）。
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对读者的叩问
- 如果连宝玉这样的善意都救不了柳五儿，这个社会的出路在哪里？
贾宝玉的诗意：绿叶成荫子满枝
宝玉也正要去瞧林黛玉，便起身拄拐，辞了她们，从沁芳桥一带堤上走来。只见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想道：“能病了几天，竟把杏花辜负了！不觉倒‘绿叶成荫子满枝’了！”因此，仰望杏子不舍。又想起邢岫烟已择了夫婿一事，虽说是男女大事，不可不行，但未免又少了一个好女儿。不过两年，便也要“绿叶成荫子满枝”了。再过几日，这杏树子落枝空，再几年，岫烟也未免乌发如银，红颜似槁了，因此，不免伤心，只管对杏流泪叹息。正悲叹时，忽有一个雀儿飞来落于枝上乱啼。宝玉又发了呆性，心下想道：“这雀儿必定是杏花正开时他曾来过，今见无花空有子叶，故也乱啼。这声韵必是啼哭之声，可恨公冶长不在眼前，不能问他。但不知明年再发时，这个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会了？”
在封建社会，贾宝玉作为上层人物，对于最底层的戏子藕官、芳官表现出来的平等关爱。
这里宝玉和她只二人，宝玉便将方才从火光发起，如何见了藕官，又如何谎言护庇，又如何藕官叫我问你，从头至尾，细细的告诉她一遍，又问她祭的果系何人。芳官听了，满面含笑，又叹一口气，说道：“这事说来可笑又可叹。”宝玉听了，忙问如何。芳官笑道：“你说她祭的是谁？祭的是死了的菂官。”宝玉道：“这是友谊，也应当的。”芳官笑道：“哪里是友谊？她竟是疯傻的想头，说她自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，她哭得死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见她一般的温柔体贴，也曾问她得新弃旧的。她说：‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。’你说可是又疯又呆？说来可是可笑？”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。”
射覆游戏
你说我来猜→你说我猜我不揭晓，两个人心领神会。
举个例子：比如你和我两个人玩这个游戏，你是“射者”，也就是猜的那个人；我是“覆者”，是出谜的那个人。我们先限定猜谜范围，比如是猜城市的名字。我是“覆者”，我先出谜，“带枪的人”。你是“射者”，你来猜谜，猜到是“武汉”，但是你不能直接说出来，要用另外一个谜面回答我，“没有男人的城市”。我听了你的回答，心领意会，知道你的谜底也是“武汉”，这样彼此对着了，就说明这轮“射覆”就射对了。
除了射覆游戏，难度大，不痛快，另一个拈到的酒令是“拇战”，也就是划拳。原文说：湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫，划起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席也“七”“八”乱叫划起来。平儿、袭人也作了一对划拳，叮叮当当，只听得腕上的镯子响。
惜春不要入画
这一回是七十四回，回目叫叫“惑奸谗抄检大观园，矢孤介杜绝宁国府”，矢 (shǐ)： 通“誓”，意思是发誓、立誓。这表明了一种极其坚决、不容更改的决心。孤介： 这是理解惜春性格的关键词。“孤”指孤僻、孤独**；“介”指耿介、有棱角、不随流俗。“孤介”合在一起，形容一种清白正直、孤高倔强、不与人苟合的品格。惜春的“孤介”是对外界污浊的强烈排斥。杜绝： 彻底切断、堵塞、断绝一切往来。这个词非常决绝，不留任何余地。
谁知惜春虽然年幼，却天生成一种百折不回的廉介孤独僻性，任人怎说，她只以为丢了她的体面，咬定牙，断乎不肯。更又说得好：“不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么，多少不堪的闲话！我若再去，连我也编排上了。”尤氏道：“谁议论什么？又有什么可议论的！姑娘是谁？我们是谁？姑娘既听见人议论我们，就该问着他才是。”惜春冷笑道：“你这话问着我倒好。我一个姑娘家，只有躲是非的，我反去寻是非，成个什么人了！还有一句话：我不怕你恼，好歹自有公论，又何必去问人。古人说得好，‘善恶生死，父子不能有所勖助’，何况你我二人之间。我只知道保得住自己就够了，不管你们。从此以后，你们有事别累我。”
抄检大观园一回中，入画因为把“官盐当成私盐”（替哥哥保管了贾珍赏赐的银锞子和男人物品）被查抄了，惜春不但不帮助从小服侍她的入画求情，反而赶她走。 那一句“不要入画”，一语双关，一方面是说她不要入画这个丫鬟了，另一方面说她是真正的槛外人，不会入大观园这一梦幻画卷中，为后文大观园破败，画中大观园完笔做伏笔！ 那么，原因可能是惜春是宁国府贾珍的胞妹，但自幼在荣国府长大。宁国府的污秽不堪（焦大口中“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”）是她与生俱来的“原罪”，也是她最深的自卑和恐惧来源。她厌恶这一切，并因此产生了极端的洁癖——不仅是生活上的，更是道德和名誉上的。她拼命想与宁国府切割，而入画的事件，恰恰将她最害怕的“污秽”带到了她的地盘（大观园）。驱逐入画，就是驱逐来自宁国府的“污染”，是一次彻底的切割手术。
接着和尤氏争吵，把尤氏激怒：
尤氏听了，又气又好笑，因向地下众人道：“怪道人人都说这四丫头年轻胡涂，我只不信。你们听方才一篇话，无原无故，又不知好歹，又没个轻重。虽然是小孩子的话，却又能寒人的心。”众嬷嬷笑道：“姑娘年轻，奶奶自然要吃些亏的。”惜春冷笑道：“我虽年轻，这话却不年轻。你们不看书，不识几个字，所以都是些呆子，看着明白人，倒说我年轻胡涂。”尤氏道：“你是状元、榜眼、探花，古今第一个才子。我们是胡涂人，不如你明白，何如？”惜春道：“状元、榜眼难道就没有胡涂的不成？可知他们更有不能了悟的更多。”尤氏笑道：“你倒好。才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了。”惜春道：“我不了悟，我也舍不得入画了。”尤氏道：“可知你是个心冷口冷，心狠意狠的人。”惜春道：“古人曾也说的，‘不作狠心人，难得自了汉。’我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！” 尤氏心内原有病，怕说这些话。方才听说有人议论，已是心中羞恼激射，只是在惜春分中，不好发作，忍耐了大半日。今见惜春又说这句，因按捺不住，因问惜春道：“怎么就带累了你？你的丫头的不是，无故说我；我倒忍了这半日，你倒越发得了意，只管说这些话。你是千金万金的小姐，我们以后就不亲近，仔细带累了小姐的美名。即刻就叫人将入画带了过去！”说着，便赌气起身去了。惜春道：“若果然不来，倒也省了口舌是非，大家倒还清净。”尤氏也不答话，一径往前边去了。
白先勇先生认为惜春、妙玉是宝玉的反面，宝玉恨不得把天下所有的情感都去揽，弄得他烦恼不知道多少，这在三十回“宝钗借扇机带双敲 龄官划蔷痴及局外”就有体现。
程高本《红楼梦》后四十回
我是因为白先勇先生细说红楼梦，开始重视起来后面高鹗的四十回的。 其实出了八十一回开始就确实走下坡路了，但是这个下坡路白先生认为是为了突出后面贾门的衰，这是为了和前文的盛对比呢。 在后四十回里面，也有些精彩的部分。
宝玉黛玉再参禅机
宝玉听了，瞪着眼呆了半晌。黛玉看见宝玉这样光景，也不睬他，只是自己叫人添了香，又翻出书来，细看了一会。只见宝玉把眉一皱，把脚一跺，道：“我想这个人，生他做什么！天地间没有了我，倒也干净！”黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来。恐怖、颠倒、梦想，更有许多缠碍。――才刚我说的都是玩话，你不过是看见姨妈没精打彩，如何便疑到宝姐姐身上去？姨妈过来原为他的官司事情心绪不宁，那里还来应酬你？都是你自己心上胡思乱想，钻入魔道里去了。”宝玉豁然开朗，笑道：“很是，很是。你的性灵比我竟强远了，怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅语，我实在对不上来。我虽丈六金身，还借你一茎所化。”
黛玉乘此机会，说道：“我便问你一句话，你如何回答？”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，嘘着嘴，道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和你好，你怎么样？你和她好，她偏不和你好，你怎么样？你不和她好，她偏要和你好，你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉，奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”
这一段是因为宝钗因为薛蟠的事情病了，薛姨妈来贾府利用贾门的势力救薛蟠。 来到贾母这边，宝玉见到薛姨妈没有之前那么亲切，也知道了宝姐姐病了自己却没有看过，回忆起之前大家在大观园的海棠诗社好不热闹，如今物是人非便心生难过，看到薛姨妈无精打采，便疑心是因宝钗与他疏远所致，陷入了“胡思乱想”，去找黛玉倾述。 这里他们两个再参禅机，和之前的对应了起来，而且还都是因为宝钗的缘故，续的好。 里面的 原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来。恐怖、颠倒、梦想，更有许多缠碍。 我觉得很有意思，绝不是AI能写出来的预制金句，有哲理。
“原是有了我，便有了人”： 这里的“我”不是日常称呼，而是指 “我执” 或 “我相” ，即对“自我”的执着和分别心。佛教认为，世间万法本是一体，并无绝对的“我”与“非我”的界限。一旦心生分别，固执地认定有一个“我”，那么与此相对，就产生了“人”（他人）、“众生”（所有生命）和“寿者”（时间概念）等概念。这就是《金刚经》中破斥的“我相、人相、众生相、寿者相”。简单说：因为先有了“自我”的观念，才划分出了“自我”与“他人”的二元对立世界 。 “有了人，便有无数的烦恼生出来”：一旦有了“我”与“人”的分别，比较、计较、得失、爱憎之心就随之而生。所有的烦恼都根源于这种二元对立。黛玉一针见血地指出，宝玉的烦恼根源在于他的 “我执”和 “分别心”。在此刻，她不再是那个需要宝玉来哄劝的恋人，反而成了一个精神上的指引者， 展现了林黛玉形象的另一面，远超于我们通常印象中的“多愁善感”。
寄生草·解偈（红楼 第二十二回） 无我原非你，从他不解伊。 肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？ 到如今，回头试想真无趣！
同时，这一段和上次宝黛二人参悟禅机的那句“无我原非你，从他不解伊”相照应了。上次是曹雪芹的二十二回里面，宝玉本想调和湘云和黛玉的矛盾，却反而两面不讨好，想起《南华经》有所感，继而填了一首《寄生草》。直接引子是钗、黛、湘的情感纠葛，但宝钗点戏时点的《山门》中的《寄生草》曲子，是重要的文化诱因。 因此，这是高鹗续得好的地方： 深刻把握了人物内核：高鹗牢牢抓住了宝玉的“情极而毒”和“悟道”倾向，也把握了黛玉灵性超脱的一面。他没有把后续情节写成简单的三角恋狗血剧，而是将其提升到了哲学对话的高度，这非常符合曹雪芹对主要人物的定位。 精准的前后呼应：续书最难的就是“接榫”。高鹗没有忘记前文的重大伏笔（如宝玉参禅），并让它在后文以更成熟的形式重现，这种呼应使得一百二十回的本子成为一个气韵连贯的整体。这让读者感到，人物是在真实地成长和变化。
第一层：烦恼的起源与消解（世俗层）
- 宝玉的烦恼源于对“人际关系”（与宝钗的好坏）的执着。黛玉首先用世俗逻辑（姨妈因官司烦恼）解开了他的心结，让他“豁然开朗”。这为后面更深刻的对话扫清了障碍，奠定了理性、平静的基调。
第二层：智慧的较量与试探（哲理层）
- 黛玉连珠炮似的抛出六个“怎么样”，这绝非寻常吃醋，而是精心设计的机锋。她模拟了人世间情感所有可能的变化（好与不好、今与后、主动与被动），其核心是在问：当外界一切都在变动不居时，你的心如何安放？你的心意能否如如不动？
- 这组问题，充满了佛教“诸行无常”的智慧，是对宝玉感情坚定性的终极考验。
第三层：誓言的落地与确证（禅意层）
- 宝玉的回答：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”
- 这是中国文学史上最著名的爱情誓言之一。“弱水三千”喻指世间万千诱惑（尤其指宝钗、湘云等），“只取一瓢”则斩钉截铁地宣告了唯一和永恒的选择。这已远超男女之情，是一种具有宗教般虔诚的承诺。
- 黛玉的追问与宝玉的完满应答：
- 黛玉问：“瓢之漂水奈何？”（如果瓢随水漂走了怎么办？）—— 她担心宝玉的心志会因外境（“水”指外界潮流、家族压力）而动摇。
- 宝玉答：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！”—— 这是禅宗“心能转境”的智慧。意思是：我的心（瓢）是独立的，不会被外境（水）所带动。外界纷扰自纷扰，我的心志坚定如初。 这表明了他的主体性和定力。
- 黛玉再问：“水止珠沉，奈何？”（如果河水干涸、明珠沉没，一切都不复存在了怎么办？）—— 这是最残酷的一问，喻指死亡或彻底的毁灭。
- 宝玉答：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”—— 这句诗的意思是：我的禅心（爱你的心）已经像沾在泥里的柳絮，不会再随风轻浮摇摆（不会对他人动心）。“鹧鸪”啼声似“行不得也哥哥”，这里宝玉说“莫向春风舞鹧鸪”，是让黛玉不要再有“行不得”的疑虑。更进一步，他承诺：即便到了生命尽头（水止珠沉），我的心也永不改变。
- 黛玉最后以“禅门第一戒是不打诳语”来确认，宝玉则以“有如三宝”（以佛、法、僧三宝起誓）作答，为这场爱情誓言加上了最神圣、最不可违背的保证。
从故事上看，宝玉疑惑为什么宝姐姐病了自己不能去看望，而高鹗续书里面的原因是因为宝玉不知道，当时宝钗已经默认为将来宝玉的妻子，他们之间就必须严格遵守“男女之大防”，远比表兄妹时期要严格得多，所以按照当时的礼法，未婚夫妻在婚前是绝对不能见面的，这被认为是不合规矩、不吉利的。
评女传巧姐慕贤良 玩母珠贾政参聚散
我觉得程高本里面的九十二回就很精彩，算是后四十回里面的小高潮了吧。 在这一回里面作为金陵十二钗的贾巧姐终于有了正传，说巧姐和宝玉在贾母面前评论学问，巧姐对于列女传感兴趣，让宝玉给她讲。
宝玉道：“那文王后妃是不必说了，想来是知道的。那姜后脱簪待罪，齐国的无盐虽丑，能安邦定国，是后妃里头的贤能的。若说有才的，是曹大姑、班婕妤、蔡文姬、谢道韫诸人，孟光的荆钗布裙，鲍宣妻的提瓮出汲，陶侃母的截发留宾，还有画荻教子的，这是不厌贫的。那苦的里头，有乐昌公主破镜重圆，苏蕙的回文感主。那孝的是更多了，木兰代父从军，曹娥投水寻父的尸首等类也多，我也说不得许多。那个曹氏的引刀割鼻，是魏国的故事。那守节的更多了，只好慢慢的讲。若是那些艳的，王嫱、西子、樊素、小蛮、绛仙等。妒的是秃妾发、怨洛神等类，也少。文君、红拂是女中的......”贾母听到这里，说：“够了，不用说了。你讲的太多，她那里还记得呢。”巧姐儿道：“二叔叔才说的，也有念过的，也有没念过的。念过的二叔叔一讲，我更知道了好些。”
《列女传》——西汉时期，外戚势力强大，宫廷动荡多有外戚影子。但是汉成帝之皇后赵飞燕失宠后招来一批壮硕美男淫乱无度，光禄大夫刘向看到赵皇后如此秽乱，实在忍无可忍，但又不便明白指出，只好费了许多功夫，引经据典，搜罗昔时贤后贞妇，兴国保家之事，写成了一册《列女传》。呈献汉成帝作为讽劝刘向认为“王教由内及外，自近者始”，即王教应当从皇帝周边的人开始教育，因此写成此书，以劝谏皇帝、嫔妃及外戚。《列女传》选取的故事体现了儒家对妇女的看法。
红楼梦的南北之争
高鹗比曹雪芹更加露骨，直接借探春之口说了当时大家在北方，还说黛玉来自南方，但是按照前八十回，实际上曹雪芹并没有把南北说得那么明显，而且很可能故事就是在南京，而金陵不是指的是南京，而是笼统的南方诸多地方，甚至是南方的省份。 我的看法观点: 第一就是为什么宝玉在太虚幻境先要去查看金陵，会不会他们就在金陵呢，那么金陵是一个省，文中的都城长安就是金陵的一个城市； 里面的昆曲是南方的，很多习俗也是南方的。
支持故事背景在“北方”（以北京为原型）的线索：
虽然故事核心是“金陵贾家”，但大量生活细节表明，故事发生的“都城”是北京。
- 地理与气候：
- 雪景：书中有大量关于下雪、赏雪、烤鹿肉等场景，这是典型的北方气候。
- 炕：人物在炕上坐、卧的情节非常多，这是北方，尤其是北京的典型家居特征。
- “穿堂”、“倒座”：书中的建筑布局描述，更符合北京四合院的特点。
- 语言与习俗：
- 称谓：“太太”、“奶奶”等称呼方式，是清代北京旗人家庭的习惯。
- “天子脚下”：文中常提到“京官”、“进京”等，这个“京”有很强的帝都指向性。
- 历史原型：
- 曹雪芹家族在康熙朝后迁回北京定居。曹雪芹本人长期生活在北京西郊，《红楼梦》的创作背景是在北京。书中所写的贵族生活、宫廷关系，更接近于他在北京所见所闻。
支持故事根源在“南方”（以南京为背景）的线索：
这也是您观点的主要支撑，非常有力。
- “金陵”的根本设定：
- 金陵十二钗：这是最核心的设定。所有主要女子的命运都记录在“金陵”的册子上。
- 风物与情感：
- 昆曲：正如您所说，贾府戏班唱的是昆曲，这是发源于苏州的南方戏曲，在明清时风靡全国，成为雅致的象征，并不能完全证明地点在南方，但确实增添了浓郁的江南气息。
- 饮食与植物：书中提到的莼菜、笋等食物，以及梅花等植物的描写，带有江南色彩。
- 情感记忆：书中对江南风物的怀念，更像是曹雪芹本人对家族在南京江宁织造任上那段鼎盛繁华时光的追忆。这种情感投射到了文本中。
也许，《红楼梦》故事发生的“现场”是以清代北京为原型的都城，但它的“灵魂”与家族记忆则深深植根于南京（金陵）。 曹雪芹天才地将 “北京的生活骨架” 和 “南京的文化血脉” 融合在一起，创造出了一个既真实又虚幻的艺术世界。他之所以这么做用这种“融合”笔法，可能是他对于江南、对于这个承载着他幼年时代无忧无虑生活的地方的怀念，同时为了避免文字狱。他把记忆中江南生活的雅致细节（如昆曲、精致饮食）移植到了这个北方的“纸上贾府”中，营造出一种极致的、跨越南北的繁华景象。
琴曲四章
人生斯世兮如轻尘， 天上人间兮感夙因。 感夙因兮不可惙， 素心如何天上月。
背景：黛玉得宝钗书、诗后，也赋四章，翻入琴谱，以当和作。妙玉与宝玉走近潇湘馆，听得叮咚之声，便在馆外石上坐下，听黛玉边弹边唱此曲。 是呀！ 我的心如何也能像月亮一样纯洁无瑕、不再焦虑游荡了呢？
元妃之死
且说元春自选了凤藻宫后，圣眷隆重，身体发福，未免举动费力。每日起居劳乏，时发痰疾。因前日侍宴回宫，偶沾寒气，勾起旧病。不料此回甚属利害，竟至痰气壅塞，四肢厥冷。一面奏明，即召太医调治。岂知汤药不进，连用通关之剂，并不见效。内官忧虑，奏请预办后事。所以传旨命贾氏椒房进见。贾母王夫人遵旨进宫，见元妃痰塞口涎，不能言语，见了贾母，只有悲泣之状，却少眼泪。贾母进前请安，奏些宽慰的话。少时贾政等职名递进，宫嫔传奏，元妃目不能顾，渐渐脸色改变。内宫太监即要奏闻，恐派各妃看视，椒房姻戚未便久羁，请在外宫伺候。贾母王夫人怎忍便离，无奈国家制度，只得下来，又不敢啼哭，惟有心内悲感。朝门内官员有信。不多时，只见太监出来，立传钦天监。贾母便知不好，尚未敢动。稍刻，小太监传谕出来说:“贾娘娘薨逝。”是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁。贾母含悲起身，只得出宫上轿回家。
《白先勇细说红楼梦》
程本和脂本
根据白先勇先生的说法，我才了解最早自己看的应该是庚辰本为底本。 而白先勇说的程乙本在现在已经很少了，因为大多数红学专家认定程乙本是程伟元、高鹗篡改。不过白先生提出了自己的看法。
金玉之说
讲这些话的时候，黛玉在外面偷听到了，为什么恰巧偷听到了呢? 黛玉晓得，湘云到贾府来了，身上带了个金麒麟，而且宝玉身上留了个麒麟给她，快点来刺探一下，这两个人会不会做出什么风流事情来。她在想，近日宝玉弄来的外传野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金佩或鲛帕鸾绦，皆由小物而遂终身。今忽见宝玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些风流佳事来。因而悄悄走来，见机行事，以察二人之意。
之所以黛玉对于金玉这些非常敏感，就是因为当时很多外传野史都是因小巧玩物上撮合定终身，现在想起来非常离谱，不过有时候我们现代人都相信冥冥中的巧合，更别提封建时代了。 但是，明明那些风流野史是后来宝玉和黛玉一起分享的，但是金玉、冷香是很早之前就有了，从宝钗第一次正式出场，通过周瑞家的了解了冷香，所以为什么之前黛玉没有看风流野史的时候就在意了呢？
Q： 那么，《西厢记》、《牡丹亭》等故事，是因为小巧玩物定终身吗？
AI: 您这个问题问得非常好，直击了林黛玉心理的文化根源，也澄清了一个关于《西厢记》和《牡丹亭》的重要误解。 您的上半部分理解非常准确：黛玉对“金玉之说”的敏感，确实源于当时社会一种普遍的、甚至有点“俗套”的叙事模式——即以信物定终身。 对于黛玉这样一位精神至上、追求“心有灵犀”的才女来说，这种依靠外物（而非内心情感）来捆绑姻缘的方式，是她所不屑和恐惧的。她害怕宝玉也会落入这种俗套，从而证明他们之间的感情并非她所期望的那般纯粹和独一无二。但是，关于《西厢记》和《牡丹亭》，您的猜测需要修正：它们恰恰不是“因小巧玩物定终身”的俗套故事，而是“因诗情、因梦境、因生死”而结合的爱情传奇。这正是黛玉钟爱它们的原因。
下面我们来详细拆解一下这两部作品的核心情节，就能明白为什么它们能成为黛玉和宝玉的“爱情圣经”，而不是“金玉”故事的同类：
《西厢记》（元代·王实甫）
- 核心桥段： 张生和崔莺莺的爱情，始于“隔墙和诗”。张生被莺莺的美貌吸引，但真正让他们灵魂共鸣的，是莺莺在月下吟出的诗句：“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”张生即刻和诗一首，由此两人通过诗歌传递了才情与心意。
- 推动力： 他们的爱情是靠红娘传书递简（传递情诗） 来推动的，而不是某个信物。诗歌在这里是情感的载体，是精神交流的媒介。
- 定情关键： 最终打破僵局，是莺莺的《明月三五夜》诗：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”这更像是一个用诗写成的、充满雅趣的幽会邀请。
- 结论： 《西厢记》是典型的 “才子佳人，以诗传情” 模式。它歌颂的是基于才学与情感共鸣的自由恋爱，反对的是门第观念和父母之命。这与“金玉”那种带有宿命论和物质化色彩的外物匹配，有本质上的高低雅俗之别。
《牡丹亭》（明代·汤显祖）
- 核心桥段： 这更是一个超越物质、超越生死的极致浪漫故事。
- 缘起： 杜丽娘与柳梦梅因梦生情。杜丽娘在梦中于牡丹亭畔与手持柳枝的书生幽会，醒来后因寻梦不得，郁郁而终。
- 发展： 三年后，柳梦梅确实来到此地，拾得杜丽娘的自画像（《写真》），因画中人的题诗和绝世姿容而倾心，日夜呼唤。他的至情竟然感动天地，让杜丽娘死而复生。
- 定情关键： 是梦、是画、是诗、是至情。这里没有任何“小巧玩物”作为信物来撮合。那幅画像是杜丽娘精神的延伸，是情感的寄托，而非一个简单的定情物。柳梦梅爱的是画中人的神魂，而不是那幅纸卷本身。
- 结论： 《牡丹亭》宣扬的是 “情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生” 的“至情”观。它完全超越了物理世界和世俗礼法的束缚，是最高级的精神恋爱幻想。
为什么黛玉会深爱这两部戏？
正是因为《西厢记》和《牡丹亭》所歌颂的爱情，是黛玉心目中理想爱情的样板：
- 精神至上： 基于才华、诗情和灵魂的共鸣。
- 反叛世俗： 反抗父母之命、媒妁之言的门第观念。
- 情感纯粹： 追求的是“心有灵犀一点通”的内心契合，而非外在条件的匹配。
所以，黛玉反感“金玉良缘”的宿命论，却为《西厢》、《牡丹》中的爱情感动落泪，这二者丝毫不矛盾，反而高度统一。她反对的是“物”的匹配，向往的是“心”的相通。 而《西厢记》《牡丹亭》正是后者的最高艺术体现。
因此，黛玉的敏感源于当时的文化背景。但曹雪芹通过让黛玉钟爱这两部杰作，巧妙地将她与那些“小巧玩物定终身”的俗套故事划清了界限，Elevate（提升）了她的爱情观和精神追求。 曹雪芹甚至在《红楼梦》第一回，就通过石头之口，直接批评了这些作品：
“至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。……再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。”
他所反对的，正是这种缺乏“儿女之真情”、只为套路而套路的作品。其中，“小巧玩物”就是最重要的套路道具。为何说它们是“俗套”？——因为这些故事中的“物”取代了“情”，成为了推动剧情的关键齿轮，其逻辑往往非常生硬：合理性弱： 一位深闺小姐，仅因拾获陌生男子的玉佩或读了一首不知来历的诗，就茶饭不思、私定终身，这缺乏真实的情感铺垫。 物大于人： 人物的情感是围绕“信物”建立的，而不是基于对彼此人格、精神的深入了解。“物”成了爱情的速成催化剂和唯一凭证。 功能性强： 这些“小巧玩物”最重要的叙事功能就是在故事后期充当 “相认凭证” 。无论经历多少磨难，只要拿出当年的手帕或簪子，就能破镜重圆。这使得“物”的 plot device（剧情工具）属性过于明显。
蒋玉函
可喜你天生成百媚娇，恰便似活神仙离碧霄。度青春，年正小; 配鸾风，真也着。呀! 看天河正高，听谯楼鼓敲，别银灯同入鸳帏悄。
蒋玉涵在薛蟠生日宴的时候唱歌，符合他的身份。后面细细品味，为什么这次生日宴，宝玉就马上和蒋玉菡互换信物，这是他们第一次认识吗？对比宝玉和秦钟第一次认识。 秦钟，蒋玉菡对于宝玉分别代表了什么？
红楼梦中味
茄鲞：
刘姥姥因细嚼了半日，笑道：“虽有一点茄子香，只是还不像是茄子。告诉我是什么方法弄的，我也弄着吃去。”凤姐笑道：“这也不难。你把才下来的茄子把皮签了，只要净肉，切成碎丁子，用鸡油炸了，再用鸡脯子肉并香菌、新笋、蘑菇、五香腐干、各色干果子，俱切成钉子，用鸡汤煨干，将香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封严，要吃时拿出来，用炒的鸡瓜一拌就是了。”
先用鸡油炸了，配上各色干果子，再用鸡汤煨干，香油一收，糟油一拌，封严，鸡瓜一拌。 这个鲞，读xiǎng， 指的是腌腊食品，腊鱼，那么这里就是腊茄子。 “鲞”字的由来非常有趣。传说吴王阖闾在攻打越国时，军粮不足，便让士兵捕鱼，吃不完的鱼经过盐腌制风干，反而味道更佳，这就是“鲞”的起源。这个字形也很有意思，上面是“美”，下面是“鱼”，合在一起就是“美味的鱼”。如今，在一些地方，干鱼仍被称为“鲞”。在绍兴，更是有一道名菜“白鲞扣鸡”，用干鱼和鸡肉搭配，鲜咸可口。 参考： 《红楼梦》中的“茄鲞”为何成为“红楼第一菜”？舌尖上的红楼文化揭秘！_曹雪芹_道菜_姥姥
什么是糟油：糟油以江苏太仓所产最为知名。据传，太仓糟油创制人为清朝乾隆年间的江苏太仓人李梧江。当时，他在太仓城内开设了酿造作坊，平时也喜欢钻研食品调料。有一次，他在酒浆中加入各种香料，然后封藏了数月，等到开缸时，发现缸内液体已发酵成酱色，而且味道鲜美，具有糟香。经过多番改进之后，李梧江制出了能解腥除异味、提鲜增香、开胃增食的新调味品糟油。 参考：“糟油”的味道尝过吗？《红楼梦》中它为名菜调料|太仓|糟油|调料_新浪新闻
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妙玉和宝玉
白先勇先生认为，红楼梦中名字带有玉的人，都是需要重点关注的人，那么为什么从来不写出贾宝玉的真名，会不会是因为斜王旁的玉和真正的玉字是有区别的。 贾宝玉、林黛玉、妙玉、蒋玉菡 这些人里面，都有玉一样的高洁不染。 而妙玉就是最为孤高的一个，在栊翠庵品茶的时候，妙玉拒绝刘姥姥用过的杯子，却给贾宝玉自己的杯子，这么一个情节，是不是看不上劳动人民而渴望攀高枝呢？ 白先勇认为如果这么想，就是看低了红楼梦了。 也许是妙玉和宝玉同为玉，她看出了宝玉的佛性，看出了宝玉最后能实现真正的解脱、真的成佛，而这是妙玉自己执念想要成为的境界，但是《世难容》中说自己努力成佛却没有最终成为佛，到头来，依然是风尘肮脏违心愿。 她和贾宝玉就是两个对立的镜像对比。 最后，到头来，妙玉自称“槛外人”，却没有跨出去； 宝玉自称“槛内人”，却彻底遁入佛门。
**AI：**这是一个非常精彩且深入的问题，触及了《红楼梦》人物命名哲学、角色深层关系以及核心主题的解读。你的观察和白先勇先生的观点都极有见地。我们来逐一分析。
关于贾宝玉的“真名”与“斜王旁”的玉。 你的这个发现非常敏锐。曹雪芹不写出贾宝玉的“学名”（即按照贾家“文”字辈和“玉”字辈起的正式名字，如贾珠、贾琏、贾环），是一个绝对有意为之的、充满玄机的留白。
- “宝玉”是乳名/小名： 书中明确说“宝玉”是他的小名，因其“衔玉而生”的奇事而得名。在封建大家族，男子长大后会有正式的大名（学名）用于社交和科举，但曹雪芹偏偏让这个主角从头到尾都以小名行世。
- 为何留白？
- 象征性与独一性： “宝玉”这个名字本身就是一个巨大的象征。他是“假宝玉”（贾宝玉），但又是“真顽石”（本是女娲补天弃用的灵石）。他的名字直接关联着贯穿全书的“真与假”、“玉与石”的核心悖论。给他一个“贾X玉”的普通学名，反而会削弱这种独一无二的哲学意味。他就是“宝玉”本身，不需要另一个世俗名字来定义。
- 区别于“玉”字辈： 贾琏、贾珍、贾环等人，名字都是“斜王旁”（现称“提玉旁”），他们代表着贾家这个世俗贵族世界的继承人，但大多品行有亏（贾琏好色，贾珍乱伦，贾环卑劣）。他们的“玉”是世俗的、沾染了欲望的“玉”。
- 凸显“真玉”的精神： 贾宝玉、林黛玉、妙玉、蒋玉菡（名字含玉）这些人，他们的“玉”代表了一种精神上的高洁、灵性与追求，与贾琏等人的世俗之“玉”形成鲜明对比。不給宝玉起学名，正是为了将他与贾家那些“玉字辈”的污浊男子彻底区分开来，强调他本质上的“异类”和“通灵”属性。
所以，你的直觉是对的。“斜王旁”的玉（琏、珍、环等）是世俗的、家族的玉；而名字中带真正“玉”字的人（宝玉、黛玉、妙玉），则是精神的、象征的、具有悲剧性美的玉。这是曹雪芹高超的命名艺术。
关于妙玉品茶：是势利，还是“知音”的孤高？这是理解妙玉性格的关键情节。认为妙玉“看不起劳动人民而渴望攀高枝”是一种表面化的、世俗道德式的误读。白先勇先生的观点更为深刻。
- “洁癖”的精神性而非社会性： 妙玉的“洁”主要不是社会阶层的洁，而是精神层面的洁癖。她追求的是一种极致的、不染尘埃的纯粹境界。刘姥姥作为一个乡野村妇，她的生活气息、言谈举止，在妙玉看来是“俗”的、是“脏”的，这种“脏”是精神意境上的，而非人格上的鄙视。她嫌弃的是那种无法与她精神世界共鸣的“俗气”。
- 给宝玉“绿玉斗”的深意： 这恰恰是妙玉“不势利”的反证。
- 如果她攀高枝，对象应该是更高权势的人，比如贾母、王夫人，但她对贾母也只是礼貌性的应酬，“我不喝六安茶”，“知道，这是老君眉”。
- 她把自己日常饮茶的“绿玉斗”给宝玉用，这是一个极度亲密和破例的行为。“玉斗”是她的私人物品，带有极强的个人印记。这在讲究“洁癖”的妙玉身上，是不可思议的。
- 她给出的理由是什么？“你这遭吃的茶是托他两个的福，独你来了，我是不给你吃的。”这话看似刻薄，实则娇嗔，是一种找到了“知音”的、难以自抑的亲近感的别扭表达。她认为宝玉是懂她的，是能理解她那个孤高精神世界的人。
妙玉与宝玉：镜像对比与“佛性”的共鸣。 白先勇先生的解读直达本质。妙玉和宝玉是一对“镜像人物”。
- 外在路径相反，内在核心相通：
- 贾宝玉是在繁华红尘（富贵场、温柔乡） 中历劫，通过经历极致的“情”，最终悟得“空”（情极而毒，斩断情缘出家）。
- 妙玉则是试图隔绝红尘（在栊翠庵修行），通过“强制”自己远离情欲，来达到“空”的境界。
- “欲洁何曾洁，云空未必空”： 妙玉的判词《世难容》点明了她悲剧的根源。她人虽在空门，但内心对“洁”的执着（佛教称之为“法执”）、对宝玉若有若无的情愫（“听到黛玉琴声说‘何故突作变徵之声？’心弦一下断了”），都证明她“六根未净”。她是在“努力成佛”，但用的是“压抑”的方式，而非真正的“通透”。
- 宝玉的“佛性”： 宝玉的佛性，体现在他的“情不情”——他对一切无情、有情的事物都抱有深刻的关怀与悲悯。他的悟，不是通过压抑，而是通过自然的流淌与最终的幻灭。妙玉在宝玉身上，看到的正是这种天生的、不假修行的慈悲与通透，这是她苦苦修行而不得的境界。她羡慕，甚至可能有一丝爱慕，这种复杂的情感让她将宝玉视为精神上的知己。
结论： 妙玉对宝玉的青眼相加，绝非世俗的攀附，而是最高层次的精神认同与“知音”之遇。她在他身上看到了自己渴望却无法达到的“真佛性”——一种源于本性、无需刻意隔绝而自然成就的解脱。他们二人，一个“入世而悟空”，一个“避世而执空”，构成了作者关于“如何得道”的一体两面之深刻探讨。因此，你的思考和白先勇先生的见解都非常到位。曹雪芹通过“玉”的命名和妙玉与宝玉的互动，将小说的哲学思辨提升到了超越世俗道德的高度，探讨的是人的本性、执念与终极解脱的宏大命题。
红楼梦中礼
红楼梦中，贾门对于老仆人（old nurse）赖嬷嬷的照顾尊重，可以看出那个时代中国传统礼法对于长辈的尊重。 其实，对于贾母的尊重也是这样，中国古代和西方世界一样，对于女性不重视，女性地位低下，但是中国传统社会里面的母亲地位很高，甚至乳母这种地位都非常高。 比如贾宝玉气急败坏都不敢轻易赶走李嬷嬷，而是赶走了茜雪。 白先勇先生认为：曹雪芹祖父曹寅的母亲，曹玺的妻子，就是康熙的乳母，所以曹家得享圣宠这么久。康熙的奶妈老的时候，康熙对她仍然很这种主仆之间的礼遇，对他们曹家非常照顾。关系很特别，很中国式。西方若有像老护工(old nurse)这类，最多像《乱世佳人》那个老黑人Mammy，斯嘉丽听她的话而已，没有尊重到像赖嬷嬷这种程度，这是中国宗法社会里很特殊的现象，因为她侍奉过他们的长辈，尤其是哺过乳，好像有恩，所以等于家里很亲的长辈，有喜事也请来，她们也出钱凑一份子。
他是谁，谁是他?
这句话是寿怡红群芳开夜宴之后，平儿一早上来请安得知昨晚怡红院party，抱怨，于是晴雯就说宝玉后面会请你还席，但是说这话的时候，晴雯说漏嘴了，直接称的是“他”，按照封建礼教，丫头称呼宝玉一定是讲宝二爷或者宝玉，同时宝玉叫晴雯和袭人也不可以直呼其名，应该称姐姐，因为他们两个是贾母派来的。不会说“他”请你，所以晴雯一下子给平儿逮住了，平儿故意问“他是谁，谁是他?”这种地方就是一种很俏的俏笔！ 同时平儿平日里面称呼主子王熙凤也不可以用“你”，除非私底下，因为平儿确实是王熙凤的心腹。 我在思考，之前学日语的时候，发现日语里面也不可以直接称呼别人为 “anata”， 不礼貌，是不是也说明了中国古代和日本的文化有一脉相承的故事呢？ 不像英语里面，可以直接称呼你为“you”。 现代英语中的“you”是一个完全中性、万能的第二人称代词，可以用于称呼任何人，从父母、老板到总统和孩子。它不携带任何内在的尊卑信息。原因大概因为中西方文化的差距：英语文化的发展路径不同。虽然历史上也有贵族平民之分，但并未像东亚这样形成一套深入到语言骨髓里的、强制性的敬语系统。尤其是经过启蒙运动、资产阶级革命后，“人生而平等”的观念深入人心，语言上也趋向于平等主义（Egalitarianism）。
芳官
“寿怡红群芳开夜宴”事后，芳官唱了一曲《邯郸记》里面的《赏花时》：
翠凤毛翎扎帚叉，闲踏天门扫落花。您看那风起玉尘沙。猛可的那一层云下，抵多少门外即天涯！您再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家。您与俺眼向云霞。洞宾呵，您得了人可便早些儿回话，若迟呵，错教人留恨碧桃花。
《邯郸记》是“临川四梦”之一，汤显祖对于曹雪芹有种指引性的影响，汤显祖写《牡丹亭》,情到了顶点，人生的情写尽了，只好出世了，要超脱人世间情的烦恼。我们的文人传统，年轻或壮年的时候，都信儒家修身齐家治国平天下这一套；中年了，大部分的人大概受了挫折，官也丢了，或者被贬了，这时道家来了，出世了；到了最后，要求解脱，佛家来了。《邯郸记》也叫《黄粱梦》，讲一个儒生在饭馆里面，等着蒸黄粱蒸熟，他就做了一个梦，梦里享尽荣华富贵，最后吕洞宾来点拨他几下，把他的梦点醒，他一醒来，发觉梦里的妻财子禄都没有了，梦中已过了波涛起伏的一生，醒来黄梁刚刚蒸熟。 那么，《黄粱梦》是不是也就是《红楼梦》呢？ 正如第一章说的那样，作者自云经历了一番梦幻之后，把真事隐去，梦中怀闺秀。 那么，在荣国府，大观园诗情画意的生活是否就像梦一样，这个梦就是通灵宝玉经历的一番梦幻。
憨湘云
正说着，只见一个小丫头笑嘻嘻的走来：“姑娘们快瞧云姑娘去，吃醉了图凉快，在山子后头一块青板石凳上睡着了。”众人听说，都笑道：“快别吵嚷。”说着，都走来看时，果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着她，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤搀扶。湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说： 泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。
一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，一句黄历上的话。
“梅梢月上”是什么：
- “梅梢”：指的是牌 “五五” 。因为这张牌上下各五点，通常呈梅花形状排列，所以俗称“梅花”或“梅”。
- “月上”：指的是牌 “幺五” 。这张牌上一下五，共六点。上面的那一点（幺）常被比作“月亮”或“日头”，下面的五点则比作“云彩”或“海浪”，因此有“云遮月”、“月上梅梢”这样的雅称。
所以，“梅梢月上”就是**“五五”** 和 “幺五” 这两张牌配在一起的叫法。这个组合非常形象：梅花枝头（五五），一轮明月（幺五）升起，构成了一幅优美的画面。
《红楼梦十二层》
周汝昌先生讲读者称作古代的“看官”，希望我们秉持公正原则作包龙图 , 客观看待他的作品，他对于《红楼梦》这部旷世奇书的理解。 周汝昌首先认为对于红楼梦的主旨不应该仅仅是宝玉和黛玉之间的情，因为这是后来程高本的误导，而是“千红一窟”、“万艳同杯”的人与人之间的关系，曹雪芹借男女之情来写广大社会对于人际相处之间的思考，借人与人，从而达到人与社会、人与国家、人与世界的相处，达到一个理想的境界。 我感觉，这不是中国的《理想国》吗？
红楼梦中文化
周汝昌认为《红楼梦》中有三纲，分别是：“玉”、“红”、“情”。 玉在中国文化中具有非常高的地位，西方人重视钻石，华夏人重视玉石，认为玉有灵性。
华夏人重视红，认为其为七彩之首，民国时期的五彩旗，红黄蓝白黑，分别就代表汉满蒙回藏， 最重要的两色，红是汉族，黄是满族，确实，满族重视黄色，比如正黄旗最高贵。 在华夏，红也是女儿的象征。 周汝昌认为“红楼”一词源于唐诗，可追溯到韦庄的“长安春色谁为主，古来尽属红楼女”。 “红楼”专指富家女儿的金闺绣阁。
情，对于这个字的理解——情，人之灵性的精华也。
情”是什么？不必到字书词典里去查“定义”“界说”。此字从“心”从“青”而造。中华语文的心，与西医的“心脏”不同，它管的是感情的事，而感情亦即人的灵性的重要构成部分。再者，凡从“青”的字，都表最精华的涵义：“精”本米之精，又喻人之精；“睛”乃目之精；“清”乃水之精；“晴”乃日之精；“倩”“靓”也都表示精神所生之美。那么，我不妨给“情”下个新定义：“情，人之灵性的精华也。”
因此，玉乃石之精华，红乃色之精华，情乃灵之精华也，这三纲相互关联，而最后却落了个玉毁人亡、白茫茫大地一片以及情空入佛门，这岂不是人之最大悲剧之所在！
红楼梦中本旨
周汝昌先生认为红楼梦的本旨是情，而这个情不是男女之间的爱情，他在前面解释了这个情，需要咬文嚼字去解读，是心灵中最精华的一种精神；这种情，是曹雪芹为了全天下的女子而写的情，千红一窟、万艳同杯！ 所以，那种把红楼梦解读为宫斗剧（钗黛二人）、解读为反清复明的小说（比如现在最流行的鬼本），其实都是低估了曹雪芹的格局！
对于这个情，周汝昌先生认为曹雪芹不单单是小说家，而是思想家，因为他把情通过红楼梦诗意化了，而孔子孟子等人是把情伦理化、规范化了！
红楼梦的红学
索引派和考证派
这里面最后升华我觉得非常好： 索引派认为文学的价值在于影射过往的历史，强调文本与真实历史的联系； 考据派认为认为文学的价值在于作者的真实，强调文本与作者本身的联系。 他们两派争吵了一百多年都没有结果，都想要将红楼梦的解释权占据己有，却忽视了红楼梦本身的极其丰富的审美价值。 但是，这难道就是红楼梦的意义吗？ 其实红楼梦之所以这么受到关注，根本上难道不是因为其本身的文学价值和审美价值吗？ 索引派和考据派都把红楼梦当成了通往另一个世界的工具而忽略了这座桥本身！
《红楼梦》“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”——鲁迅
无论是一本书或者是一个人，本身他们就带有神秘，我们的目的不是提着灯笼整日探索搜寻想要了解把它了解透，而是去包容它的神秘，欣赏它，珍惜它！
所以我觉得，无论是一本书还是一个人，其最动人的地方，往往就是那份无法被穷尽的‘神秘’。我们的目的，不是举着灯火去搜寻每一个角落，非要弄个水落石出；而是学会在夜色中，欣赏它朦胧的轮廓，聆听它的万籁俱寂，并珍惜它愿意向你展露的每一寸微光。
The Story of the Stone
the Golden Day
The first part of the story (divided in 5 volumes), "The Golden Days", begins the tale of Bao-yu, a gentle young boy who prefers girls to Confucian studies, and his two cousins: Bao-chai, his parents' choice of a wife for him, and the ethereal beauty Dai-yu. Through the changing fortunes of the Jia family, this rich, magical work sets worldly events - love affairs, sibling rivalries, political intrigues, even murder - within the context of the Buddhist understanding that earthly existence is an illusion and karma determines the shape of our lives.
the Crab-Flower Club
金鸳鸯三宣牙牌令
‘Good!’ said the others approvingly. ‘That’s a good game. Let’s have a call then.’
‘Right,’ said Faithful. ‘Here comes the first one.’ She laid down a double six. ‘On my left the bright blue sky.’ ‘The Lord looks down from heaven on high,’ said Grandmother Jia. ‘Bravo!’ said the others. The second domino was a five-six. ‘Five and six together meet,’ said Faithful.
‘By Six Bay Bridge the flowers smell sweet.’
‘Leaves six and ace upon the right.’
‘The red sun in the sky so bright,’ said Grandmother Jia. ‘Altogether that makes: “A shock-headed devil with hair like tow”,’ said Faithful.
‘The devil shouts, “Zhong Kui, let me go!”,’ said Grand mother Jia.
Amidst laughter, and applause for the successful completion of her turn, she picked up and drained her winecup.‘A pair on the left then, three and three,’ said Faithful. ‘Swallows in pairs round the old roof-tree,’ said Bao-chai. ‘A pair of threes upon the right,’ said Faithful. ‘Green duckweed-trails on the water bright.’ ‘A three and six between them lie.’ ‘Three peaks upon the rim of sky,’ said Bao-chai. ‘Together that gives “The lone boat tied with an iron chain”,’ said Faithful. ‘The waves on every hand and the heart’s pain,’ said Bao-chai, and drank what remained in her winecup.
And wives to distant dear ones send supplies.
On still untrodden ways masked pitfalls threaten, In snowbound woods a bough’s creak terrifies. 坳垤审夷险，枝柯怕动摇。 The wind-blown snow around the traveller whirls, And clouds of powdery snow at each step rise. 皑皑轻趁步，翦翦舞随腰。